боящиися Господа суть язычники, потому что, по устранении дома Израилева, т. е. целаго народа, и дома Ааронова и дома Левиина, кому иному быть боящимися Господа, как не народу из язычников?
(22). Да приложит Господь на ны, на ны, и на сыны наша. Он Тот самый, Чьи законы храним мы. А чтобы не подумал кто, будто бы законодательство Моисеево от кого иного, Псалмопевец прежде, нежели упомянул о законодательстве, сказал о мироздании. И этим учит, что един есть Бог, все же прочее создано.
(25). Не мертвии восхвалят Тя Господи. Мертвыми называет служителей демонских, которые не имеют в себе жизни, т. е. ведения о едином Боге.
СОДЕРЖАНИЕ
В этом псалме изображает подвиг проходящих евангельское житие, победу их по Богу и будущий за труды венец.
(1). Возлюбих, яко услышит Господь глас моления моего. Кого же возлюбил? Господа Бога всем сердцем, всем помышлением и всею крепостию. И в награду за любовь приял то, что услышал.
(2). И во дни моя призову. В какие же дни, как не во дни подвига, когда бедствовала душа его?
(3). Объяша мя болезни смертныя. Описывает чрезмерность скорбей, постигших его за благочестие, что и называет болезнями смертными, бедами адовыми, скорбию и болезнию. Говорит же, что призванием Бога преодолел их. Почему и в начале сказал: возлюбих, яко услышит Господь глас моления моего.
(4). О, Господи, избави душу мою. Выше сказав вообще: во дни моя призывал я, показывает, в чем состояло его призывание. В чем же именно? Не в этом ли: о Господи, избави душу мою Говорил же это, зная, что милостивый Господь услышит его. И Бог наш милует. Милость есть движение духа, возбуждаемое состраданием к униженным в достоинстве. Так, поелику и мы, лишившись пребывания в раю, из славных сделались безславными; то Бог, видя, что мы были и чем стали, милует нас. Ибо глас милости взывал Адаму: где еси (Быт. 3, 9)? показывая тем, откуда и куда ниспал он.
(5). Храняй младенцы Господь. Младенцами называет возрожденных о Христе Духом Святым. Действительных, по заповеди Иисусовой, младенцев, потому что они обратились и стали, яко дети (Мат. 18, 3), хранит сам Господь, нс попуская, чтобы приражались к ним враги; потому что для них не настало еще время подвига Но, и по простому смыслу, Господь хранит младенцев в матернем чреве, в месте тесном и наполненном влагою, непозволяющем ни двигаться, ни дышать, Господь не попускает им задохнуться, подавая движение и пищу, не попускает также умереть от холода, когда из теплоты матерних чресл исходят в непривычный для них воздух. Или еще так: поелику смирился я, как младенец, и как дитя приял царство небесное, то спас меня храняй младенцы Господь. Или иначе: младенчествующих по заповеди Иисусовой, т. е. обратившихся и соделавшихся подобными детям, хранит сам Господь, соблюдая их неизведавшими искушений, потому что не пришло еще для них время подвига. А я и превзошел возрастом детей; однако-же Господь, смирив меня великими подвигами, соблюл непреодолимым.
(6). Обратися душе моя в покой твой. Покоем своим называет горния обители, которыя приимет в воздаяние за подвиги. А также покой души есть воздержание от грехов.
(7). Яко изъят душу мою от смерти. Разумеет смерть греховную. В нее-то боясь ввергнуться, не преставал он проливать слезы, прося о том, чтобы избегнуть ему сей смерти. А потому и нозе его, т. е. душевныя восхождения, утвердились в стоянии по Богу, став выше всякаго поползновения. А (8) страною живых называет небесный Иерусалим, в котором подвизавшиеся по Богу, как доблестные победители, услышат: добре, рабе благий и верный (Матф. 25, 21).
(1). Веровах, темже возглаголах. Сказав: веровах, темже возглаголах, как бы возблагодарив уже Господа и достигнув горних обителей, говорит, что не произнес бы слова сего, если бы не был твердо уверен в Божиих обетованиях. Обетования же сии были полны милости. Блажени плачущии ныне, яко тии возрадуются (Лук. 6, 21). Если очи их полны были слез, то, очевидно, приимут они радование в тех обителях. Слова Псалмопевца приводит Павел в послании к Коринфянам, сказав: имуще тойже дух веры, по писаному: веровах, темже возглаголах (Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение – Рим. 10, 10). и мы веруем, темже и глаголем (2 Кор. 4, 13), и под духом веры разумеет или состояние нашего духа, в какое приводит нас вера, или Духа, подаваемаго Богом имеющему веру. С этими словами; веровах, темже возглаголах – согласно и сказанное: аще не уверите, ниже имате разумети (Иса. 7, 9). Сперва человек верует, потом уразумевает, и после сего глаголет. Но когда, говорит Псалмопевец, уверовал, возглаголал я великое; тогда увидев, что сам я – ничто, смирихся зело. Подобно сему сказанное Иоанном об Иисусе: Оному подобает расти, мне же малитися (Иоан. 3, 30). Ибо малился, не отлагая что-либо из величия, какое имел. но только по сравнению с превосходным учением и житием Христовым. Так и теперь сказал: смирихся, не по причине умаления высоты, но по усмотрению, в сравнении с самим собою, высшаго.
(2). Аз, же рех во изступлении моем: всяк человек ложь. Став выше человека, презрел я все человеческое. Ибо изступление означает изменение. Сказав: благоугожду Господу (Псал. 114, 8), потом увидев, что всяк человек ложь (потому что помыслы человеческие обманчивы), смирился и подверг я себя злостраданиям, чтобы не пасть с высоты стояния своего.
(6). Честна пред Господем смерть преподобных Его. Нет, говорит, у нас иного воздаяния за приятое нами от Бога, кроме того, как претерпеть за Него смерть, и в этом подражать своему Владыке. Такая смерть, конечно, многочестна будет пред Богом.
(7). О Господи, аз раб Твой, и сын рабыни Твоея. С дерзновением называет себя рабом, как и Апостол; именует же себя сыном рабыни, т. е. ветхозаветнаго руковождения Законом.
Растерзал еси узы моя. Какия же это узы, кроме уз греховных, по сказанному; пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5, 22)?
(8). Тебе пожру жертву хвалы. Как преуспевший, отмещет жертвы кровавыя, и дает обещание приносить жертвы хвалы.
(9). Молитвы моя Господеви воздам. Молитвами называет обеты. Какой же обет дал он, кроме сего – чашу Господню прияв, призвать имя
