что совершенно возбраняется божественными правилами. Допускали также и бой зверей и иное постыдное и неприличное. А ныне, говорили возражатели, когда конские ристания происходят в присутствии царя и не бывает на них ничего такого, чего должно отвращаться, не подозревается, чтобы выходило что-либо худое (из посещения ристалищ). Поэтому похвально, если кто-нибудь совсем не вкушает удовольствия ни от конских ристалищ, ни от другого чего услаждающего сердце; но не подлежит наказанию и то, если клирик (даже!) будет ходит на такие конские ристания. Ибо если всякое конское ристание, как то, которое совершалось в древности, так и бывающее ныне, по мнению многих, запрещается точно также как и все зрелища, то иной будет вынужден сказать, что никогда ничего такого не должны делать ни царь, ни другой кто. Итак посему, заключали ряд своих доказальств возражатели против правил, ристалища и зрелища должны быть разделяемы на два вида: на совершенно недозволенные, на которые непозволительно ходить не только клирикам, но и мирянам под страхом отлучения, и на дозволенные, какие и совершаются ныне, на которые не только миряне, но и клирики могут ходить без предосужения». Вальсамон, однако же, не соглашается с таким либеральным воззрением, существовавшим в церкви. Выражая свое мнение, он пишет: «Так говорили некоторые о конских ристалищах, не подводя, впрочем, под рассуждения прочих позорищных игр. Но большей части и особенно людям более благоговейным, с которым соглашаюсь и я, не нравилось это, и потому они говорили, что правила должны быть изъясняемы в смысле душеполезнейшем, а не в том, какой ведет к распущенности и безнравию», т. е. в смысле буквальном. Но и сам Вальсамон признает некоторые из существовавших в его время игр позволенными. «Может быть, замечает он, по причине епитимий, налагаемых этими правилами (собора IV Вселенск.), придумали царские игры, которые не возбуждают в зрителях рассеяния и нескромного смеха». Затем он поименовывает эти игры. (Правила св. Апостол, св. соборов и пр. с толкованиями, стр. 522–525, 617–618).
Император Феодосий Великий
В заключение нашего очерка следует сделать несколько замечаний о мерах, какие принимались гражданской властью, христианскими императорами древней церкви против зрелищ. Ибо и императоры со своей стороны действовали в том же направлении касательно зрелищ, как и сама церковь. Церковь и государство в этом вопросе шли рука об руку.
Император Феодосий Великий (IV в.) запретил устроять зрелища во дни воскресные и в главнейшие праздники христианской церкви. Другими законами христианских императоров воспрещено было воздвигать статуи в честь комедиантов, министров и возничих, употреблявшихся при конских ристалищах; также возбранено было как в цирке, так и в театре делать что-либо оскорбительное для церкви христианской;
возбранено было назначать для театральных игр детей и женщин хорошего поведения и исповедовавших христианскую веру. Теми же законами дозволено было комедиантам если они в опасной болезни приняли христианские таинства и, однако же, снова выздоравливали, не возвращаться к своим прежним театральным занятиям. Об императоре Анастасии I (кон. V и нач. VI в.) известно, что он запретил неприличные театральные представления, которые давались юношами, переодетыми в женское платье. Знаменитый греческий император Юстиниан I (VI в.) во время правления империей дяди своего Юстина I сделал было попытку закрыть театры во всей восточной империи, именно запретил пантомиму, за исключением города Александрии, но безуспешно. С большей энергией и большим успехом велась христианскими императорами борьба против игр гладиаторских. Эту борьбу начал первый христианский император Константин Великий. (Евсевий. Жизнь Константина Великого, кн. 4, гл. 25).
Его примеру следовал и император Гонорий (V в.). О нем церковный историк Феодорит рассказывает следующее: «Император Гонорий отменил издавна производившиеся в Риме поединки гладиаторов, и сделал это по такому поводу: был тогда некто Телемах, монах, человек подвижнической жизни. Однажды он отправляется с востока и с определенным намерением приходит в Рим именно в то время, когда здесь происходило ненавистное зрелище гладиаторских побоищ; во время разгара борьбы двух гладиаторов он неожиданно бросается на арену и останавливает борцов. Но зрители пришли в негодование от такого поступка, расстроившего зрелище – в неистовстве на св. мужа тут же побили его камнями. Когда узнал об этом Гонорий, он причислил Телемаха к победоносным мученикам и гладиаторские бои запретил». (Феодорит. Церк. история, кн. 5, гл. 26).
Событие примечательное; к сожалению, оно не привело к цели; последовало по-видимому только временное запрещение этих ужасных игр.
Император Юстиниан I
Борьбу с этим жалким увеселением продолжает император Анастасий I, но опять без большого успеха. Привести это дело к счастливому окончанию удалось только императору Юстиниану.
Что касается конских ристалищ, против них не видим мер, какие употреблялись бы императорами: сами императоры были страстными охотниками до них.
Борьба христианской церкви древних времен против увлечения азартными играми
Значение поставленного в заглавии вопроса для нашего времени. – Понятие об азартных играх. – Азартные игры в древнем языческом мире – у греков и римлян. – Азартные игры этих народов: их происхождение; два вида игры в кости. – Игра в пешки или шашки. – Особенная игра посредством монет. – Преимущественное распространение игр в кости. – Где они производились и степень пристрастия к ним. – Увлечение играми в особенности в кости некоторых древних христиан на Востоке и главным образом на Западе (доказательства этого). – Борьба древней Восточной и Западной Церкви против этого увлечения: обличения пристрастия к играм со стороны церковных писателей того времени; прещения правил церковных против этого же явления. Содержание трактата «Об игроках», приписываемого св. Виктору, папе Римскому. – Несколько общих замечаний в виде заключения.
Наш так называемый «нервный» век, по этой ли причине или какой другой, страждет всякого рода увлечениями. Увлекается кто чем. Между этими увлечениями видное место занимает страсть к азартным играм – в виде карточной игры у нас, русских, и рулетки на Западе.
Азартными играми называются такие, счастливый исход которых для игрока зависит не от тонкости соображения, а от слепого случая, такие, которые ведутся с прямой целью наживы или выигрыша, словом такие, которые нашими гражданскими законами воспрещено производить в публичных местах, например, клубах. Какие это игры, указывать на это не входит в нашу задачу, тем более, что большинству лиц это хорошо известно.
Наша задача (В качестве источников и пособий для нашей статьи будет следующее: 1) Hamack. Tractat De aleatoribus – die alteste lateinische christlicheSchrift. Лейпциг, 1888. 2) Свидетельства древних христианских писателей и правила соборов (цитирование будет сделано в тексте статьи). 3) Pauly’s. Real-Encyklopedie der classischen Alterthumswissenschaft. Band. I, Artikel: Aiea. Stuttgart.
