вопросы воскресенья 6 ведут нас к ней. Все эти термины призваны защитить библейские идеи, которые так часто подвергаются критике и сводятся на нет, как если бы они были просто «теориями искупления». Что напоминает мне одну историю.
Пару лет назад я взялся писать длинное письмо руководителю одной из церквей в моей деноминации. Я отвечал на его (анонимную) критику в адрес одной организации, с которой я был связан. В целом критика была здоровой, он задал ряд важных вопросов. Но было одно предложение, которое меня крайне удивило и расстроило: «Я не нахожу в Писании ни одного места, где было бы сказано, что Бог направил Свой гнев на Иисуса на кресте».
В ответ я написал следующее:
Вы сделали шокирующее утверждение. Я перечитал его добрый десяток раз, чтобы убедиться, что понял его верно. Если ваши слова верны, то большинство наших церквей проповедуют совсем не Евангелие. Разве сотни пасторов не учат следующему: Бог создал нас по Своему образу; изза грехопадения мы — дети гнева; сами по себе мы не можем стоять перед святым Богом; мы заслуживаем наказания за бунт против Бога; но по Своей любви Бог послал Своего Сына, чтобы Он понес наши грехи и наказание за них; Божий гнев излился на Иисуса, а праведность Иисуса вменилась нам по вере? Разве не в этом Евангелие? Конечно, история искупления этим не исчерпывается, но и без этого ее просто нет. Я с грустью узнаю, что ктото в Реформатской церкви Америки отрицает суть Евангелия, которая множество раз прописана в наших вероисповедных документах.
Я нахожу много мест в Писании, где прямо и косвенно сказано, что Бог направил Свой гнев на Иисуса на кресте. Можно вспомнить Пасху в Исх. 12. Заместительное наказание находится в сердце Пасхи: Бог излил Свой гнев на закланного агнца, а не на Свой народ. Та же мысль отражена в Евангелии от Иоанна, когда Иоанн Креститель говорит об Иисусе, что Он агнец Божий, который берет на себя грех мира (Ин. 1:29). Я вижу, что гнев Божий изливается на Иисуса в ритуалах Дня искупления в Лев. 16. К тому же Исаия (Ис. 53) ясно пишет на ту же тему. Иисус, страдающий раб, был пронзен за наши преступления и сокрушен за наши беззакония. Такова была воля Господа — сокрушить Его, излить Свой гнев на Своего раба.
Также в Мк. 10:45 сказано, что Иисус отдает Свою жизнь для искупления многих. Выкуп был заплачен не сатане, как ошибочно учили некоторые средневековые богословы, а Богу Отцу как приятное благоухание и жертва (Еф. 5:2). В Мк. 10:38 Иисус спросил учеников: «Можете ли пить чашу, которую Я пью?» В Гефсимании Иисус молился Своему Отцу: «Пронеси чашу эту мимо Меня» (Мк. 14:36). Несомненно, Иисус имел в виду такие отрывки, как Пс. 74:8; Ис. 51:17; Иер. 25:15–16; Иез. 23:32–34; Авв. 2:16, — все они говорят об испитии чаши Божьего гнева. В Ин. 3:14–18 сказано, что Бог послал Своего Сына, чтобы Его вознесли на крест (подобно змее, которая была вознесена в пустыне, чтобы спасти народ Божий от наказания) и гнев Божий уже не пребывал на верующих. В Рим. 3:21–26 Павел учит, что Христос был представлен в качестве умилостивительной жертвы 8, чтобы Своими заместительными страданиями Он отвел гнев Божий от нас. В Рим. 5:8–9 сказано, что Христос умер за нас, пока мы еще были врагами Бога, умер, чтобы спасти нас от гнева Божьего. В Гал. 3:13 говорится, что Христос стал проклятием за нас и понес наказание, которое мы заслужили как нарушители закона. В 1 Ин. 4:10 Иоанн пишет, что Бог послал Своего Сына в качестве умилостивительной жертвы за наши грехи (см. также 1 Ин. 2:2; Евр. 2:17). И т. д. и т. д.
В богословии нет ничего важнее учения о кресте. Мы должны ясно проповедовать, что сердце Евангелия — это добрая весть о том, что Бог сам удовлетворил Свой гнев, принеся себя самого как заместительную жертву. Не допускайте никаких компромиссов в учении о кресте. Никогда не смягчайте весть о кресте. И никогда не прекращайте хвалиться крестом, на котором Христос понес наше наказание, чтобы мы получили благословения, которые иначе принадлежали бы только Ему 9.
Воскресенье 7
Вопрос 20. Все ли люди спасены во Христе подобно тому, как все погибли в Адаме?
Ответ. Нет. Спасаются лишь те, кто истинной верой привит к Христу и принимает все Его блага.
Вопрос 21. Что есть истинная вера?
Ответ. Истинная вера — это знание и убежденность в правдивости всего, что Бог открывает в Своем Слове, и твердая уверенность, которую Святой Дух вселил в мое сердце через Евангелие, что не только другим, но и мне Бог дарует прощение грехов, вечное оправдание и спасение — только по благодати, исключительно заслугами Христа.
Вопрос 22. Во что же должен верить христианин?
Ответ. Во все, что обещано в Евангелии, которое кратко изложено в Апостольском символе веры — его исповедуют христиане по всему миру.
Вопрос 23. Что сказано в положениях Апостольского символа веры?
Ответ. Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли; и в Иисуса Христа, Его единственного Сына, Господа нашего, который был зачат от Духа Святого и родился от Мариидевы, пострадал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребён; в третий день воскрес из мёртвых, вознёсся на небеса и сидит по правую руку Бога Отца Всемогущего, откуда придёт судить живых и мёртвых. Верую в Духа Святого, в святую вселенскую церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь.
Истинная вера
Всю историю христианства можно обобщить в двух Адамах. Первый Адам — тот, кто бросил вызов Богу в Эдемском саду, — будучи представителем всех людей, своим непослушанием погрузил всех остальных смертных в грех и бедствие. Второй Адам — Тот, кто взывал к Богу в Гефсиманском саду, — будучи представителем всех избранных, был послушен до смерти и совершил искупление всех верующих.
Искупление — это не право, а благословение. Не все будут спасены. Грехопадение погубило всех, но спасение дается не каждому. Только верой мы соединяемся с Христом и обретаем все блага Его спасения. Без веры мы мертвы в преступлениях и грехах. Иисус так и говорит Никодиму: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божьего» (Ин. 3:18).
Но что есть истинная вера? Любой человек, который хоть раз заходил в церковь, слышал о важности веры. Мы спасаемся верой. Мы стоим верой. Мы должны исследовать себя, в вере ли мы. С верой мы идем на небеса, без веры мы отправляемся в другое место. Но что есть истинная вера? Катехизис дает один из лучших ответов на этот вопрос.
«Вера — это знание и убежденность» (вопрос 21). Здесь учтены и голова, и сердце, о которых идет так много споров. Истинная вера есть знание: мы должны чтото знать и понимать о Боге и Евангелии. Мы не спасаемся бесформенным Христом. Но истинная вера есть и убежденность: мы должны довериться Христу и почувствовать, как славно дарованное нам знание о Нем. Даже у бесов есть зачатки здравого богословия (Иак. 2:19). Знание необходимо, но недостаточно.
Вера также есть «твердая уверенность». Она не высокомерна, но уверенна. Мы должны сострадать сомневающимся (Иуд. 22), но сомнение — не великое приобретение. Мы желаем иметь не шатающуюся и блуждающую веру, а утвержденную и уверенную. Вера есть уверенность в том,
