чучело мысль о том, чтобы отпустить нашего бывшего любовника, становится нашим способом думать о нём. Если мы игнорируем эти мысли или практикуем внимательную ходьбу и медленно дышим, мыслей может стать меньше. Если же и это не поможет, Будда советовал использовать последнее и редкое средство: «Такие мысли следует встретить с мощью, со сжатыми зубами, с языком, прижатым к нёбу, с твёрдым намерением обуздать, сокрушить и победить эти мысли, словно заключая в тюрьму жестокого преступника. Таким образом человек становится господином своих мыслей и их движения. Таким образом человек освобождается».
Как мы видим, это не сладкие практики «самоуважения», когда мы каждое утро глядим в зеркало и говорим: «Я — любящий человек, и мир даст мне то, чего я хочу». Деструктивные привычки ума могут быть очень цепкими. Чтобы иметь дело с реалиями мира страданий, необходим элемент яростной твёрдости и самодисциплины.
Такое яростное отношение было совершенно необходимо молодому человеку с одной из неблагополучных улиц Восточного Сент-Луиса, познакомившегося с буддийской практикой на одном из мультикультурных ретритов для мужчин. Он недавно присоединился к группе поддержки для людей, которые вышли из банд. Он участвовал в работах по уборке района и помогал ребятам помладше в рамках программ, спонсируемых городскими властями. За годы, пока он был в банде, погибло много его друзей. Теперь, уйдя из банды, он ожидал, что глава его жизни, связанная с насилием, закончится. Однако внезапно, в течение всего четырёх месяцев, он потерял сначала друга из группы поддержки, а затем бывшую девушку — они были застрелены. Инстинкты преступника завладели его умом. Его старые друзья подталкивали его к мести. Это было делом чести. Ему нужно было раздобыть пистолет. Эти опасные мысли заставили бы его убить, а затем привели бы его к смерти на улице или в тюрьме. Он знал, что должен перестать так думать. Когда мы были в лагере, я подарил ему чётки из бусин в форме черепов, которые используют тибетские монахи, чтобы напоминать себе жить мудро, помня о смерти. Мы поговорили о суровой инициации человека, сталкивающегося со смертью и выбирающего жизнь. Поначалу он не был уверен, что cможет жить дальше. Большинство молодых людей в бандах не представляют, что проживут дольше, чем до двадцати лет. Работая вместе, мы пробивались к новому видению. У него появилась мысль «Я буду жить», а также мысль «Я буду спасать жизни молодых ребят». Он знал, что его столкновение с огнём собственного страдания должно быть иным. Изменяя свои мысли, он научился шаг за шагом двигаться к новой жизни — к жизни сострадания. Сейчас, спустя пять лет, он стал отцом и лидером молодёжи в своём сообществе.
Трансформация мыслей может полностью поменять направление жизни, как это случилось с бывшим бандитом. Она также может стать первым шагом в процессе исцеления. Один психиатр использовал буддийскую медитацию на любящей доброте как форму замещения мыслей при работе с агрессивными и компульсивными пациентами. Ларри, которого его врач описал как пограничного пациента с обсессивной структурой личности, время от времени испытывал сильный гнев на своего босса и свою жену. Слишком требовательный босс провоцировал в нём мысли об убийстве и фантазии мести. С женой же они спорили о том, как нужно растить ребёнка. К счастью, Ларри заинтересовали буддийские учения, и вскоре он осознал, что его гневные мысли были оружием, направленным против него самого. Он твёрдо решил заместить их позитивными мыслями. Сначала он называл их каждый раз, когда они возникали: «Болезненная мысль, болезненная мысль». Затем от отсекал их и замещал молитвой о сострадании. Вскоре он стал одержим мыслью о том, что должен чувствовать любовь к людям, которые тревожат его, а также к самому себе. Он усердно замещал свои болезненные мысли каждый раз, когда они возникали. Всего через несколько дней он сообщил о значительном облегчении и уменьшении количества агрессивных мыслей. Через год он по-прежнему сохранял обсессивные тенденции, однако теперь он непрерывно повторял фразы о любящей доброте, что наполняло его травмированный ум новыми красками. Его лечащий врач был уверен, что это важный шаг к здоровой жизни.
Хотя одержимость здоровыми мыслями лучше, чем одержимость нездоровыми, она вовсе не является целью замещения мыслей. Однако эти практики позволяют уменьшить количество очень болезненных мыслей. Тот же психиатр рассказал о пациенте-параноике, который был уверен, что соседи задумали ему навредить. Встревоженный и перевозбуждённый, он постоянно думал о том, как поквитаться с ними. Его врач помог ему увидеть боль этих мыслей, возникавшую в его собственных теле и уме, и предложил замещать их фразами любящей доброты. Несмотря на свою паранойю, мужчина начал выполнять эту практику. В прошлом, когда у соседей лаяла большая собака, пациент чувствовал, что на него нападают, но в один прекрасный день он рассказал своему врачу: «Собака лает потому, что я посылаю в ту сторону свои злобные и негативные мысли. Мне нужно их изменить». Эта смесь магического мышления и истины подтолкнула пациента посвятить себя практике любящей доброты. Ситуация действительно улучшилась. Он рассказал, что собака стала лаять реже, хотя, возможно, дело было в том, что лай просто перестал его беспокоить. Как бы там ни было, всего за несколько месяцев он освободился от части своих страхов и стал спокойнее.
Нездоровые мысли могут приковать нас к прошлому. Они возникают как випака — результат прошлой кармы, которую мы не можем изменить. Однако мы можем изменить деструктивные мысли, возникающие в настоящем. Благодаря практикам внимательности мы можем распознать в них плохие привычки, усвоенные нами когда-то давно. Затем мы можем предпринять следующий важный шаг. Мы можем обнаружить, как эти обсессивные мысли прикрывают собой горе, чувство незащищённости и одиночество. Это скрытое страдание требует сострадательного принятия. По мере того как мы постепенно учимся выносить эти энергии, мы можем снизить их притяжение.
Однако даже знания об источнике и способности ощущать энергию с состраданием может быть недостаточно для трансформации самых сложных паттернов. Мы должны заместить их. Это движение к созданию более здоровой кармы. Такое замещение мыслей может быть сложным, ведь мы до сих пор были преданы своим историям. Они становятся нашей идентичностью. Когда истории, которые мы рассказывали себе, рассыпаются, наступает неловкий момент. Мы можем ощутить волнение, сомнение, прострацию или страх неизвестности.
Иногда нам приходится побороться, чтобы освободиться от их власти и вредных советов. Однако за деструктивными мыслями есть та часть нас, которая знает, что эти мысли не являются истинными, обоснованными или живыми. Когда мы освобождаемся от этих старых историй, возникает
