Во время третьей фазы мы то смотрим на себя в зеркало, то визуализируем свой образ, то мысленно повторяем свое имя. Мы повторяем те же шаги, которые выполняли в первых двух фазах. Для создания беспокоящих эмоций на первом шаге мы пытаемся вспомнить чувство заниженной самооценки, ненависть по отношению к себе или чувство собственной важности, и затем пытаемся повторно чувствовать эти эмоции. Наконец мы повторяем эту процедуру, глядя на серию своих фотографий. Затем мы отводим взгляд и выполняем практику, представляя себя в каждый из тех прошлых периодов своей жизни. Создавая различные эмоции, мы пытаемся вспоминать моменты, когда мы чувствовали к себе ненависть или чувствовали собственную важность.
9. Обращение к естественным способностям своего ума и сердца
Во втором упражнении мы формировали одну из составляющих сбалансированной чувствительности, полагаясь на цепочку рассуждений. В третьем упражнении мы представляли, что наша умственная деятельность уже обладает всеми необходимыми качествами. В четвертом упражнении мы обращались к уровню основы нескольких таких качеств, вспоминая свой собственный опыт переживания той или иной степени каждого из них. Теперь мы готовы к работе с другим источником составляющих сбалансированной чувствительности.
Седьмое и восьмое упражнения подготовили нас к этому. В седьмом упражнении мы познакомились с основными свойствами умственной деятельности, а в восьмом – с качествами ее природы ясного света. Теперь мы можем воспользоваться естественными способностями своего ума и сердца, чтобы обратиться к составляющим сбалансированной чувствительности.
Согласно объяснению инопустотности, ум ясного света естественными образом наделен всеми просветляющими качествами, включая две основные составляющие сбалансированной чувствительности: внимательность и отзывчивость. Тот факт, что в каждый момент наша умственная деятельность вовлечена в создаваемые ею ментальные объекты, означает, что некоторый уровень внимательности задействован постоянно. Иначе умственная вовлеченность была бы невозможна. Внимательность к чему-либо означает отношение к этому как к объекту сосредоточенности, независимо от того, видим мы его, или слышим, или чувствуем, или думаем о нем и так далее. Таким образом, у нас есть первая предпосылка для сбалансированной чувствительности: внимательность. Эта основная деятельность представляет собой каркас, на котором держатся остальные необходимые факторы, такие как заинтересованность и сосредоточенность.
Далее, тот факт, что в каждый момент времени наша умственная деятельность порождает видимости ментальных объектов – объектов зрения, слуха, чувств или мышления, – означает, что частью этой деятельности является некоторый уровень отзывчивости. Другими словами, часть умственной деятельности, естественным образом возникающая как реакция, к примеру, на видение чьего-либо лица, представляет собой создание его зрительного образа, который мы затем видим. Поскольку встретив кого-либо, мы реагируем по крайней мере таким рефлекторным образом, мы естественным образом обладаем второй предпосылкой для сбалансированной чувствительности: отзывчивостью. Мы можем добавить к ней другие важные качества, такие как сердечность и понимание.
Естественная заботливость
Наш ум ясного света естественным образом наделен и другими качествами, необходимыми для сбалансированной чувствительности. Одним из таких, заслуживающих внимание качеств является заботливость. Как умственная деятельность, это качество может на данный момент не функционировать на своем наивысшем уровне. Если наша заботливость сопровождается эгоизмом и алчностью, она может в первую очередь быть направлена на нас самих. Более того, наша заботливость к самим себе может быть не особенно сердечной, если она сопровождается заниженной самооценкой. Как бы там ни было, заботливость присутствует. Иначе мы бы ничего не делали ради собственных эгоцентричных интересов.
Очистив от заблуждения уровень основы заботливости, которая является видом умственной деятельности, мы обнаруживаем, что естественная сердечность и заботливость распространяются на все вокруг нас. Эгоистическое беспокойство и альтруистичная заботливость представляют собой разные формы одной и той же умственной деятельности.
Связь между заботливостью и видимостями
С биологичесткой точки зрения инстинкты самосохранения и выживания видов естественным образом влекут за собой разнообразную деятельность для поддержания жизни. Система дзогчен описывает этот же феномен, когда объясняет, что естественная заботливость ума автоматически ведет к деятельности создания видимостей.
Видимости, возникающие вследствие заботливости о ком-то, могут быть зрительными образами, звуками, запахами, вкусами, физическими или тактильными ощущениями, мыслями или эмоциями. В частности, это видимости самих себя, вовлеченных в разнообразную физическую, вербальную и умственную деятельность. Более того, сердечная заботливость порождает не только зрительный образ, звук или связанное с этой деятельностью чувство, но и сами действия.
Приведенные выше замечания относятся к развитию сбалансированной чувствительности. Когда наша заботливость в первую очередь направлена на нас самих и мы смешиваем ее с собственной важностью, тогда она не функционирует на своем высшем уровне. Однако, будучи свободна от эгоизма, наша заботливость естественным образом трансформируется в видимость сбалансированных и чутких слов и действий.
Естественная сердечность и радость
Система инопустотности традиции сакья уделяет большое внимание "естественному блаженству" тончайшего ума ясного света, называя эту радость "молодостью ума". Блаженство этого уровня естественным образом свободно от концептуальных мыслей и беспокоящих эмоций. Это блаженная радость его свободы от работы грубых уровней: выдумывания фантастических идей и невозможных ролей, которые мы, как нам кажется, вынуждены играть. Когда наша умственная деятельность перестает плести сети предубеждений, мы испытываем облегчение и радость, естественным образом наполняющие наши сердце и ум.
Концептуальные мысли и беспокоящие эмоции препятствуют течению нашей внутренней энергии, проявляясь зачастую в виде напряженности и нервозности. На уровне тончайшего ясного света эта энергия течет свободно. Когда мы достигаем этого уровня, мы, в некотором смысле, заново обретаем забытую нами молодость нашего ума. Ясность, свежесть и радость, которые всегда присутствовали, естественным образом приводят к чуткой внимательности и сердечной заботливости.
Кроме того, многие адепты самопустотности традиции сакья говорят о естественном блаженстве как об источнике проявляемых нами видимостей. Эти мастера сосредотачиваются на блаженной радости, характеризующей понимание того, что ум ясного света естественным образом свободен от всех нелепых способов существования.
Такое описание естественного блаженства также имеет отношение к достижению сбалансированной чувствительности. Многие люди страдают от заниженной самооценки. Некоторые даже чувствуют вину, если они счастливы. Подобное самоуничижение блокирует чуткость к их собственным истинным качествам и мешает внимательности к таким качествам в других. Как бы там ни было, мы не существуем вызывающим осуждение способом, проецируемым нашим заблуждением. Следовательно, у нас нет причин для чувства вины из-за удовлетворенности и счастья, испытываемых нами по отношению к самим себе. Фактически, счастье представляет собой естественное состояние ума. Поняв это, мы автоматически чувствуем удовлетворенность и радость. Хорошее отношение к самим себе естественным образом ведет к чувству удовлетворенности другими, чуткости к их ситуации и уверенности в своей способности помочь другим в том, в чем они нуждаются.
Упражнение 9: обращение к естественным способностям своего ума и сердца
Первая фаза этого упражнения начинается с того, что мы смотрим на чье-то изображение или просто думаем о ком-то, с кем у нас близкие взаимоотношения. Это может быть друг, родственник или коллега по работе. Пользуясь дыхательным методом "уплывающие облака" и образом букв на воде, мы пытаемся расслабить мышечное напряжение и освободить свой ум от вербальных мыслей и образов.
Затем мы пытаемся осознать предубеждения, которые у нас есть в отношении этого человека, наших с ним взаимоотношений и самих себя. Мы пытаемся вспомнить любые собственные суждения, такие как: "Ты такой ленивый и невнимательный", "Ты не уделяешь внимание нашим взаимоотношениям" или "Я всегда прав". Понимая, что никто не остается навсегда неизменным, ведь наш опыт постоянно меняется, мы пытаемся оставить эти предубеждения и суждения. Мы представляем, как они медленно покидают нас вместе с нашим дыханием, когда мы мягко выдыхаем. Кроме того или вместо этого мы можем представить, как они естественным образом исчезают, подобно буквам на воде.
