7. (7) Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл царствия Твоего. (8) Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих. Поскольку пророк много уже сказал относительно человечества во Христе, то возводит теперь слово свое к высоте славы Единородного. Престол Твой, Боже, – говорит он, – в век века, то есть Царство Твое за пределами веков и упреждает собою всякую мысль. И весьма кстати, по покорении народов, пророк воспевает великолепие Царства Божия. Жезл правости, жезл царствия Твоего. Для того пророк и дал Ему собственное Его именование, ясно назвав Богом: престол Твой, Боже. Жезл Божий есть жезл вразумляющий. Но, вразумляя, ведет за собою суды правые, а не уклоняющиеся от правды. Посемужезл царствия Его и называется жезлом правости. Аще оставят сынове Его закон Мой, и в судьбах Моих не пойдут: посещу жезлом беззакония их (Пс. 88:31, 33). Видишь ли праведный суд Божий? Не на всякого употребляется жезл, но только на грешников. Но жезл сей называется и жезлом утешения. Ибо сказано: жезл Твой и палица Твоя, та Мя утешиста (Пс. 22:4). Он называется также и жезлом сокрушения: упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я (Пс. 2:9). Но перстное и бренное сокрушается ко благу пасомых, так как предается во измождение плоти, да дух спасется (1 Кор. 5:5).
8. Сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих. Поскольку прообразовательное помазание должно было указывать на то, что самые архиереи и цари служили также прообразованием, то плоть Господня была помазана истинным помазанием, сошествием на нее Святого Духа [1150], Который именуется елеем радости. Господь же помазан паче причастник Своих, то есть более всех людей, причастных Христу. Ибо им дается некоторое частичное общение Духа, на Сына же Божия сошедший Дух Святой, как говорит Иоанн, пребысть на Нем (Ин. 1:32). Прекрасно Дух именуется елеем радости. Ибо один из плодов, возращаемых Духом Святым, есть радость. Поскольку же слово о Спасителе у пророка касается вместе и Божественного естества, и Домостроительства Вочеловечения, то, опять обращая взоры на человечество Бога, говорит: возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие, желая тем сказать: «Прочие люди трудами, подвигами, внимательностью достигают нередко расположения к добру и отвращения от зла, а в Тебе есть естественное сродство с добром и отчуждение от беззакония». Но и нам, если захотим, нетрудно приобресть любовь к правде и ненависть к беззаконию. Ибо на пользу Бог даровал разумной душе все способности: как способность любить, так и способность ненавидеть, чтобы, управляемые разумом, любили мы добродетель и ненавидели порок. Бывают же случаи, когда похвально оказывать ненависть. Не ненавидящия ли Тя, Господи, возненавидех, и о вразех Твоих истаях? Совершенною ненавистию возненавидех я (Пс. 138:21, 22).
9. (9) Смирна и стакти и касиа от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя. (10) Дщери царей в чести Твоей. Пророческое слово, нисходя по порядку и описав предварительно дела Домостроительства, при озарении Духа, открывающего пророку сокровенное, доходит наконец до страданий. Сказано: смирна и стакти и касиа от риз Твоих. Что смирна есть символ погребения, научает нас евангелист Иоанн, сказывая, что Иосиф Аримафейский при погребении употребил смирну и алоэ (Ин. 19:39). А стакти есть тончайший вид смирны. При выжимании сего благовонного вещества, что бывает в нем жидкого, отделяется в стакти, а что остается густого, называется смирной. Посему и благоухание Христово благоухает, как смирна, по причине Его страданий, и как стакти, потому что Он не недвижим и не бездействен оставался в продолжение трех дней и трех ночей, но нисходил во ад ради Домостроительства воскресения, чтобы исполнить все, что Ему надлежало. Благоухает же касией, потому что касия есть весьма тонкая и благовонная кора, облекающая собою древесный ствол. И можно думать, что пророческое слово именем касии глубокомысленно и премудро указало нам на крестное страдание, воспринятое в благодеяние всей твари. Посему видишь смирну – по причине погребения, стакти – по причине сошествия во ад (ибо каждая ее капля стремится вниз), и касию – по причине Домостроительства, совершенного Плотию на Кресте.
По сей-то причине говорит пророк: возвеселиша Тя дщери царей в чести Твоей. Но какие же это дщери царей, как не благородные, великие и царственные души? Познав Христа по нисхождению Его к человечеству, они возвеселиша Его в чести Его, в истинной вере и совершенной любви, прославляя Его Божество. О благоуханиях же сих, то есть о притчевом слове и об устроении учений, пророк говорит, что они не скудны были на ризах Христовых, но разносились по всем зданиям. Ибо под тяжестями разумеет огромны дома, а тем, что они были построены из слоновой кости, как думаю, показывает богатство любви Христовой к миру.
ДогматыПредста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Пророк говорит уже о Церкви, о которой узнаем из Песни Песней (Песн. 6:8), что едина есть совершенная голубица Христова, которая приемлет на десную страну Христову соделавшихся известными по своим добрым делам, различая их от людей негодных, как пастырь различает овец от козлищ (см. Мф. 25:32). Итак, предстоит царица, то есть душа, сочетанная с Женихом-Словом, не обладаемая грехом, но соделавшаяся причастницей Царства Христова, предстоит одесную Спасителя в ризах позлащенных, то есть великолепно и священнолепно украшающая себя учениями духовными, сотканными и преиспещренными. Поскольку догматы – не одного рода, но различны и многообразны, объемлют собою учения естественные, нравственные и таинственные, то псалом говорит, что ризы невесты преиспещрены.
10. (11) Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего. (12) И возжелает Царь доброты твоея, зане Той есть Господь твой, и поклонятся [1151] Ему. Призывает Церковь к слышанию и исполнению заповедуемого и, называя ее дщерью, сим наименованием вводит в свойство с Собою, как бы по любви присвояя ей право быть чадом. Слыши, дщи, и виждь. Словом виждь учит ее иметь ум, приобученный к созерцанию. «Обозри тварь и, воспользовавшись порядком, в ней видимым, восходи таким образом к созерцанию Творца. Потом, смиряя ей высокую выю гордыни, говорит: приклони ухо твое. Не прибегай к языческим вымыслам, но прими смиренное слово евангельского учения. Приклони ухо твое к преподаваемым в нем наставлениям, чтобы забыть те дурные обычаи и отеческие учения. Посему забуди люди твоя и дом отца твоего. Ибо всякий творяй грех от диавола есть (1 Ин. 3:8). Отринь учения демонские, забудь жертвы, ночные ликования, басни, разжигающие на блудодеяние и на всякую нечистоту. Для того наименовал Я тебя Своею дочерью, чтобы ты возненавидела прежнего отца своего, который родил тебя на погибель. Если забвением сгладишь с себя пятна лукавых учений, то, возвратив себе собственную свою красоту, окажешься вожделенной для Жениха и Царя. Зане Той есть Господь твой – и поклонятся Ему». Словами: Той есть Господь твой, пророк показывает необходимость повиновения. Поклонятся же Ему все твари. Ибо о имени Иисуса Христа всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп. 2:10).
(13) И дщи Тирова с дары, лицу твоему помолятся богатии людстии. Кажется, что в Хананейской стране идолопоклонству предавались с особенным усердием. А главный город Хананеи – Тир. Посему пророческое слово, убеждая Церковь к повиновению, говорит, что и дщи Тирова придет некогда с дарами. И лицу твоему богатии людстии поклонятся с дары. Не сказал: «тебе поклонятся с дары», но — лицу твоему. Ибо не Церковь приемлет поклонение, но глава Церкви – Христос, Которое Писание наименовало Лицом.
11. (14) Вся слава дщере Царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена. (15) Приведутся Царю девы в след ея. Поелику она очистилась от лукавства древних учений, повинуясь наставлению, забыв люди своя и дом отца своего, то Дух Святой описывает ее качества. И поскольку видит сокровенную ее чистоту, то говорит: вся слава дщери Царевы, то есть Христовой невесты, которая чрез сыноположение стала уж дщерию Царя, внутрь. Псалом убеждает нас вступить во внутреннейшие тайны славы церковной, потому что красота невесты есть внутренняя. Ибо кто благоукрашает себя для Отца, видящего в тайне (Мф. 6:4), и молится, и все делает не напоказ людям, но чтобы только быть видимым Единому Богу, тот имеет всю славу внутрь, как и дщерь Царева. Посему и рясны златыя, которыми она одеяна и преиспещрена, также внутрь. Ничего не ищи в наружном золоте или в телесном преиспещрении, но представь себе одеяние, достойное украшать созданного по образу Творца, как говорит апостол: совлекшеся ветхаго человека и облекшеся в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго (Кол. 3:9, 10). И кто облекся (Кол. 3:12) во утробы щедрот, благость, смиреномудрие, долготерпение, кротость, тот облечен внутренне, украшен по внутреннему человеку. И Господом Иисусом советует облечься Павел (Рим. 13:14) не по внешнему человеку, но так, чтобы ум наш покрывало памятование о Боге. И думаю, что тогда изготовляется ткань духовной одежды, когда к назидательному слову присовокупляются и дела, с ним сообразные. Как, в основу вплетая уток[1152] ткут одежду для тела, так, когда за предваряющим словом следуют сообразные с ним дела, уготовляется сим благолепная одежда душе, имеющей вполне и словом и делом добродетельную жизнь. А рясны [1153] привешивают к одежде; и их должно понимать также в духовном смысле, почему и называются они златыми. Поелику слово обширнее дела, то оно составляет как бы некие рясны, которые спущены вниз с ткани деятельности. За невестою же Господней следуют некоторые души, не приявшие к себе семян чуждого учения; и они-то приведутся к Царю, сопровождая невесту. Да слышат же давшие Господу обет девства, что девы приведутся к Царю, но девы, которые близки к Церкви, следуют за нею, а не уклоняются от церковного благочиния!
