55
"Сие творите в Мое воспоминание" (Лк 19,22).
По-славянски: "Изрядно о Пресвятей, Пречистой, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии".
Св. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные слова, V, 19.
Второй частью приобщается священник; третья и четвертая разрезаются "копьем" и погружаются в чашу для причащения мирян.
Там же, V, 21.
Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Матфея, 85.
Н. Д. Успенский. Анафора, с. 145.
"Запричастный стих" поется ар время причащения духовенства.
В память об "агапах".
После того как все подошли ко кресту, священник (или диакон) "потребляет" Св. Дары, оставшиеся в чаше.
См. : И. Г. Троицкий. Библейская археология. СПб., 1913, с. 451 сл.
В VI в. монах Дионисий Малый сделал первую попытку установить евангельскую хронологию. Он отнес дату Рождества Христова к 754 г. от основания Рима, а дату крестной смерти Спасителя - к 33 г. н. э. Но теперь установлено, что Дионисий ошибся, по крайней мере, на несколько лет (см. прим. 45 и приложение о Пасхе).
См. Приложение Э 7: О дне празднования Пасхи.
Пасха в это число не входит, ибо она есть "праздников праздник".
До петровской реформы с сентября начинался в России и гражданский год
Евангелие Иакова, I-V.
См. напр.: Л. Гуляев. История Креста. - "Русский паломник", 1909, Э 9, с. 143 сл.
Первое упоминание о крестном знамении имеется у Тертуллиана (О венке воина, III). Форма складывания пальцев при крестном знамении с самого начала была во многих церквах различной.
Евсевий. Жизнь Константина, III, 28.
Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова, IV, 10.
Св. Иоанн Златоуст. Беседа 85.
Созомен. Церковная история, II, I.
Греки называют этот праздник "Месоспоратисса" (Срединносевная), поскольку он приходился на середину сева.
См. : М. Н. Скабалланович. Христианские праздники. Киев, 1916, с. 115.
Евангелие Иакова, VII-VIII.
Спаситель родился "во дни царя Ирода" (Мф 2, 1; Лк 1, 5), между тем Ирод умер весной 4 г. до н. э. Следовательно, Рождество не могло совершиться позже этой даты. Когда в Иерусалим прибыли волхвы, Иисусу было уже около двух лет (Мф 2, 16). Из этого историки сделали вывод, что Он родился около 7-6 гг. до н. э. Месяц Рождества остается неизвестным, но оно не могло быть зимой, поскольку на зиму пастухи загоняли стада в укрытия (ср. Лк 2, 8).
См. : Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973, с. 22 сл.
Название это - чисто исторического происхождения. Оно связано, с византийским обычаем поздравлять императора с наступающим праздником.
В русском переволе Нового Завета греч. слово "баптисма" (омовение) передано как "крещение", хотя крещением и строгом смысле слова (т. е. принятием Креста) является только христианское крещение.
По мнению многих библеистов. Преображение произошло незадолго до праздника Кущей.
У нас виноград заменяют яблоки.
См. : Н. Д. Успенский. Святые места Иерусалима на сегодня. - ЖМП, 1961, Э 7, с. 11-12; "Bible et Terre Sainte", 1976, Э 179.
См. : И. Я. Порфирьев. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. СПб., 1890, с. 74 сл.
См. : Е. Голубинский. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 13 сл.
Г. П. Федотов. Святые древней Руси. Нью-Йорк, 1960, с. 13. Следует отметить, что в новом реформированном Римском календаре выделены имена тех святых, почитание которых совершается Вселенской Церковью. Остальные же отнесены к категории местночтимых.
См. гл. 4.
Речь идет о пожертвованиях на Храм.
См. : В. К. Соколова. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979, с. 47.
Св. Ефрем (306-376), один из величайших христианских поэтов древности, жил в северной Месопотамии, откуда его прозвание Сирин.
Св. Иустин. I Апология, I, 65; Тертуллиан. Послание к жене, V; Климент Александрийский. Строматы, I, I.
См. : Н. Д. Успенский. Литургия Преждеосвященных Даров. Богословские Труды. Сб. 15. М., 1976, с. 162.
Там же, с. 167.
Т. е. несется в торжественной процессии.
Вл. Соловьев. Собр. соч. Т. III, с. 312.
Первой "неделей" считается сама Пасха.
Иудеи справляли этот праздник через 50 дней после Пасхи.
Эта глава — перевод с французского. Она были составлена известным французским экзегетом — иеромонахом Ксавье Леон-Дюфуром для «Missel Biblique de tous les jours», ed. Tardy. Bourges. Tous droits reserves. Печатаем ее с любезного разрешения автора и издателя.
Священная история представлена в 40 параграфах; цифры в скобках указывают на соответствия между главными ее моментами и свидетельствуют, таким образом, о единстве Ветхого и Нового Заветов.
На каждый раз следует брать лишь одно слово или короткую фразу
Впрочем, нет оснований считать, что это относится к Богу как таковому, вне Воплощения.
Такое суеверное отношение к «нетлению» изображено Достоевским в «Братьях Карамазовых» (гл. «Тлетворный дух»). Заметим, что и саму «нетленность» нужно понимать не буквально. Она есть род особой мумификации, происшедшей без искусственных приемов мумифицирования.
Месяц нисан соответствует примерно марту или апрелю нашего календаря.
Отделившиеся от Римской Церкви протестанты сохранили григорианский календарь.
Новому стилю следуют только те приходы Русской Православной церкви, которые находятся за рубежом. Мы имеем в виду приходы Московского Патриархата; «карловацкий» Зарубежный Синод нового стиля не признал.
Вот несколько подобных примет: по погоде в день св. Евдокии определяли характер таяния снега весной, день св. Герасима — срок прилета грачей, св. Алексия — «с гор потоки», св. Тита — вскрытие льда на реках, св. Константина и Елены — начало сева льна и т. д.
«Собор» — в данном случае значит молитвенное «собрание» в честь памяти святого.
В XIX и XX вв. Католическая Церковь канонизовала около тысячи святых, уроженцев разных континентов. Большинство из них — мученики: миссионеры, распространявшие свет учения Христова, и обращенные ими христиане «молодых Церквей» в Азии (особенно в Китае и Японии), Америке (Канаде) и Африке. Затем следуют подвижники, прежде всего основатели и основательницы монашеских орденов и их духовные чада (прим. изд.).
Поместный Собор Русской Православной церкви. М., 1972, с. 101 сл.
Мы не упоминаем более мелких сект, а также — мормонов, свидетелей Иеговы и последователей «христианской науки», поскольку эти три общины отошли от основ христианского вероучения.
Составлен о. Ксавье Леон Дюфуром
