Но Иисус иначе сформулировал это правило. Если Гиллель и другие великие учителя, пророки и мудрецы разных народов предлагали «негативные» варианты «золотого правила» — «не делай», то Иисус впервые представил его «позитивный» вариант — «делай»:
Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…(Матф.7,12)
А это означает: не только воздерживайтесь от причинения ближнему зла, но и всячески, усердно и постоянно творите ему добро, — точно так, как вы хотели бы, чтобы поступали по отношению к вам. Это — проповедь активных усилий для утверждения добра и распространения света в мире:
Так да светит свет ваш пред людьми… (Матф. 5,16)
…Многие высказанные в Нагорной проповеди мысли, учения, притчи и афоризмы привлекают внимание уже две тысячи лет — и из века в век заставляют людей глубоко задумываться. Возьмем, например, такие очень известные слова:
Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (Матф. 7,15–14)
Слова великие, загадочные, понимаемые по-разному в разные эпохи…
Само противопоставление тесных врат — широким наводит на вопрос: а сколько человек может войти одновременно в тесные ворота? И сам собой напрашивается ответ: только один протиснется — и то с трудом! А вот в широкие ворота входят толпами: целыми сообществами — конфессиями, объединениями, партиями входят — и идут в погибель… В погибель не только в духовном, но даже и в физическом смысле: ведь в самом центре христианского мира были развязаны две самые ужасные за всю историю мировые войны, унесшие десятки миллионов земных жизней! И это — после почти двух тысяч лет «проповеди» Евангелия… Той самой «проповеди», которая сводила учение Иисуса к догматически-обрядовым постановлениям, скрывая истинную суть этого учения.
О тесных же вратах говорится: «Немногие находят их». И, как мы уже сказали, входят в них — только по одному… Человек должен сам найти эти ворота, что-бы идти своим собственным, уникальным путем. Ведь спасителен именно и только тот путь к Богу, тот путь жизни, который человек сам обрел, восстановив общение души своей и со Всевышним, и с ближними. И идет верующий человек этим спасительным путем не потому, что все идут, а потому, что это найденный, испытанный и прочувствованный лично им путь в Царство Божье!.. Как сказал об этом апостол Иоанн:
Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом (I Иоан. 5,10)
— свидетельство собственного духа. И, в отличие от пути внешнего, догматически-обрядового, «узкий путь» — ведет внутрь души, его проходят незримо. Только в делах милосердия и в самопожертвовании ради Бога и ближних этот путь проявляется вовне, становится виден окружающим.
Знаменательно, что именно после предостережения от «пространного пути, ведущего в погибель» Иисус переходит к теме лжепророков:
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. (Матф. 7,15)
Кто же такой — лжепророк? Понятно, что он противоположен пророку истинному. Что делает истинный пророк? — Возвещает волю Божью, учение Божье. Значит, лжепророк провозглашает нечто противное Божьей воле…
В другом месте Иисус говорит:
…Многие придут под именем моим, говоря, что это я; и многих прельстят. (Марк. 15, 6)
Здесь Иисус предупреждает, что вскоре возникнет, оформится новое учение — учение «многих» и для «многих», — претендующее быть истинным словом Иисуса, но вводящее души в обольщение.
Точно так же, как многие «пространным путем» идут в погибель, — многие восстанут, претендуя на «истинное», «безошибочное», «спасительное» толкование слов Иисуса. И таким лжетолкованием его слов увлекут народы в погибель… Погибель может иметь разные стороны, оборачиваясь и физической смертью, и историческим беспамятством, и, наконец, смертью духовной — по-следнее относится к тем,
…Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа… (II Фес. 1, 9)
Чем же именно увлекают лжепророки людей на «пространный», погибельный путь? Иисус предостерегает: «.. Приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». К чему же, к какому качеству души обращают свои призывы такие пророки? — К хищности человека! Разве волк может проповедовать кротость, подобно овце? Нет, он всегда будет говорить по-волчьи — от полноты сердца своего, ибо сказано:
…От избытка сердца говорят уста. (Матф.12,34)
Волк — зверь хищный, и возвещает он волчий закон: он призывает к эгоизму, к алчности, к тому, чтобы терзать, убивать, присваивать чужое. И при этом еще прикрывается учением Иисуса: «Многие придут, говоря, что это я».
В другом месте сказано:
…Восстанут лжехристы и лжепророки… чтобы прельстить, если возможно, и избранных. (Марк. 13,22)
Мы хорошо знаем, к каким последствиям приводило на протяжении веков невнимание к этим словам Иисуса: к крестовым походам, когда, под предлогом «освобождения гроба Господня», уничтожались десятки тысяч людей; к преступлениям инквизиции, которая мучила, пытала и сжигала людей за «отступление от веры»; к жестокостям колониализма, сопровождавшим внешнюю «христианизацию» покоряемых народов. Ведь ни одна цивилизация, кроме европейской, в столь крупных масштабах не эксплуатировала колонизированные, порабощенные народы…
Итак, по мере исполнения учения Иисуса — как отдельные люди и семьи, так и целые народы и государства процветали. А по мере нарушения учения Иисуса — они деградировали: рушились устои и душ человеческих, и целых сообществ. Неисчислимые беды постигали человечество. Вот почему, изучая Нагорную проповедь, мы должны понимать, кто, когда и при каких обстоятельствах исполнял подлинное учение Иисуса, а кто, когда и каким образом искажал его, подменяя смысл новозаветной проповеди совсем другими идеями и призывами:
…По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. (Матф. 7,16–18)
Поэтому, прозревая конец дела — в начале его, Иисус заканчивает Нагорную проповедь таким сравнением:
Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне…
И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. (Матф. 7,24–25)
Что же символизирует камень? — Единство и твердость учения! Камень, лежащий в основании жизни, — это верность Божьему Слову!
У Луки в параллельном месте сказано, что необходимо углубляться в учение Иисуса, отыскивая истинный смысл его слов. Строитель, согласно Луке, -
…Копал, углубился и положил основание на камне… (Лук. 6, 48)
Надо исследовать учение Иисуса, доискиваться до истока — «крепкого основания» его мысли. Доискиваться «и духом и умом» (1 Кор. 14, 15) — подобно тому, как строитель дома в каменистой Иудее, желая возвести здание на прочном основании, докапывался до каменистого грунта — и клал фундамент на нем, а не на верхнем, песчаном слое почвы.
А тот, кто строит и мировоззрение, и жизнь свою на множестве мелких мнений и частных забот, на «песчинках» самых разнообразных теорий, желаний и подходов, — тот «основал дом свой на песке»:
…И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот: и он упал, и было падение его великое. (Матф. 7, 27)
Сказанное относится не только к «домам» отдельных людей, но и к «дому» каждого народа и государства, а также и к нашему общему дому — Земле. И в наше время, как никогда раньше, ясно видно, к чему привело нас пренебрежение Нагорной проповедью, отвержение ее сути. Очевиден результат многовекового следования внешней канве этой проповеди — при игнорировании ее истинного смысла. Наш общий дом находится на грани страшного падения, ибо сказано:
…И было падение его великое. (Матф. 7,27)
Но и у каждого человека, и у всего человечества есть еще и сейчас возможность прислушаться к словам Иисуса, принять их сердцем — и последовать им! Еще не поздно основать на камне наш внутренний мир — наш собственный дом, дом каждого народа и дом всего человечества.
