Зададим вопрос: а если человек преступит Учение Иисуса, — отпадет ли он навсегда «в смерть» от вечной жизни? На это Иисус отвечает:
…Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. (Иоан. 11, 25)
Здесь не случайно сказано об оживлении: если вновь «умрет» душа, прежде уже испытавшая полноту жизни и любви, то она может вновь ожить от «хлеба и вина» — Учения и Духа, принесенных человечеству Иисусом:
…Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан. 6, 65)
Не плотские (вещественные) «плоть и кровь» — хлеб и вино — подразумевает Иисус (Иоан. 6,47–58), но Учение и Дух, которые Он метафорически уподобляет хлебу и вину…
Народу, который шел за ним в надежде насытиться хлебом, Иисус повторял:
…Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную… (Иоан. 6,27)
…Уже в Псалмах Давида указан путь к «жизни вовек»:
Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек… (Пс. 36, 27)
Итак, вечная жизнь приобретается человеком здесь, в земном мире: душа его либо оживает, воскресает в течение его «земного странствия», либо — пребывает в состоянии смерти. В тех самых «одеждах», в которые душа «облачилась» на земле, она и приходит на Суд Божий. Либо человек внутренне живи на Земле, и в мире духов, либо же — мертв в обоих мирах…
Вернемся теперь к образу Суда Господня над мертвыми в Откровении Иоанна:
И увидел я мертвых… и судимы были мертвые…
Тогда отдало море мертвых… и смерть и ад отдали мертвых… и судим был каждый по делам своим. (Откр. 20, 12–13)
Но ведь в Откровении Иоанна есть и другие описания душ, уже находящихся в мире духовном.
Иоанн узрел, как на престолах восседали
…Двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. (Откр. 4, 4)
Эти старцы (пророки), хотя и окончили земную жизнь, — не «мертвы», но вечно живы в Господе. Души их чисты (старцы в «белых одеждах»), а все их мысли направлены к Богу («золотые венцы» — символ светоносного сознания)…
И еще апостол узрел -
…Под жертвенником души убиенных за слово Божие… (Там же, 6, 9)
Хотя они убиты на Земле и взывают об отмщении за кровь свою (там же, ст. 10) — эти души тоже не «мертвы». Мученики получают «одежды белые» (там же, ст. 11): их души «убелились» — и они живы пред Господом…
В одном из видений пред Иоанном предстали -
…Сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. (Откр. 7, 4)
Это — те, которые
…Следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей… (Там же, 14,4)
У этих искупленных -
…Имя Отца… написано на челах. (Откр. 14, 1),
— то есть Бог обитает в их сознании, их мыслях…
Вот еще одно видение:
…Великое множество людей… из всех… народов и языков… в белых одеждах и с пальмовыми ветвями… (Там же, Т, 9)
Эти души -
…Омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца. (Откр. Т, 14)
Конечно же, они вечно живы пред Богом!..
Есть еще и описание «спасенных народов» в сошедшем с небес новом Иерусалиме (Откр. 21, ст. 3, 23–24; 22, 2–5). Также и они все — живы в Господе, «мертвых» среди них нет…
И повторим еще раз: только в описании Страшного суда слово «мертвые» встречается четыре раза подряд (Откр. 20, 12–13)…
Пред Богом человек предстает духовно живым — или духовно мертвым, и соответственно этому получает воздаяние свое…
…Остался еще один вопрос: чем и как достигается то самое «убеление одежд» — очищение души, которое позволяет человеку обрести вечную жизнь, войти в Царство Небесное? Чтобы ответить, мы вновь обратимся к тем словам Иисуса, с которых и начинали наши рассуждения:
…Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. (Нот. 5, 25)
Здесь выражено учение о взаимодействии Духа Божьего с духом человеческим при оживлении, воскрешении души. Дух Божий представлен говорящим («глас Сына Божия»), дух человеческий — воспринимающим («услышат»). В другом месте Иисус высказывает ту же мысль иначе:
Дух животворит… Слова, которые говорю Я вам, суть Дух и жизнь. (Иоан. 6, 65)
Через Учение Иисуса Дух Божий воздействует на дух человеческий. Как выразил это апостол, -
Сей самый Дух свидетельствует духу нашему… (Римл. 8, 16)
Человек духом — воспринимает, а посредством души и тела — осуществляет услышанное
…От Духа Святого, соображая духовное с духовным. (ΙΚορ. 2, 15)
Целью «слушания» — послушания — является истинная любовь. Именно она есть возвращение к Богу, жизнь в единении с Ним:
Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца… (I Петр. 1, 22)
Достигнув, по милости Божьей, ступени истинной любви, человек получает внутреннюю уверенность в том, что не умрет душа его, что росток вечной жизни возрастет в нем в могучее дерево:
…Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем… (Матф. 13,31)
Здесь есть указание на усилия самого человека: зерно, приходящее «извне» (то есть слово, исшедшее от Бога), надо «взять» (то есть принять) и «посеять на поле своем» (в своем внутреннем мире). Зерно это -
…Хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом… (Матф. 13, 32)
Живое, принятое и усвоенное душой слово Божье постепенно приобретает все большую власть над желаниями, мыслями и чувствами. Оно достигает такого «роста», то есть приобретает такое значение в жизни, столь высоко «простирает ветви свои», что
…Прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. (Матф. 13, 32)
Кто же эти «птицы небесные»? Возвышенные видения, откровения свыше? Ангелы, которые, по слову апостола Петра, «желают приникнуть» (то есть «склониться», «вникнуть») в Благую весть, посылаемую сынам человеческим?
Но, может быть, «птицы небесные» — это другие души, те, что желают приобщиться к душе, познавшей Бога и воскресшей? Желают «укрыться в ветвях» ее — дабы и самим ожить, став причастницами Божественной жизни? Ведь душу древние евреи (как и другие народы — например, египтяне) представляли себе в виде птицы:
Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих… (Пс. 123, 7)
И человек, ощутивший в себе вечную жизнь, возвещает о ней другим — чтобы и они приобщились к этой наивысшей, всё превосходящей радости:
Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. (Пс. 117, 17)
