горшков и тряпок - подобно разнообразным волнам, пене, барашкам и ряби на
поверхности воды в океане.
70. Из-за ошибки разу ма оно видится не тем, что оно есть, в сотнях разнообразных
форм, подобно тому, как золото становится множеством разных браслетов, колец и
других украшений.
71. Эта единая проявленная сущность есть ты, я и все эти люди; и эта непроявленная
и неощущаемая сущность не является ни тобой, ни мной и ни этими людьми.
72. Оно кажется различным и разделенным хотя оно неизменно; оно кажется чем-то
другим и преходящим; из него возникает весь видимый мир, подобно волне,
возникающей в воде.
73. Из него появляется время, из него появляется восприятие воспринимаемых
объектов, и из него появляется разум. Только благодаря ему светят здесь все
источники света.
74. Действие, форма, вкус, запах, звук, осязание и мысль – все, что ты знаешь, это
только оно, и это им ты знаешь и понимаешь все это!
75. Оно в том, кто видит, в видимом и в процессе видения – как само видение, и
когда ты познаешь это, ты осознаешь себя.
76. Знай это как не рожденное и не умирающее, не имеющее начала и бесконечное,
безграничный Брах ман, блаженное, чистейшее, всемогущее, благородное,
высочайшее, непогрешимое, лишенное всяких причин и являющееся причиной всех
причин, известное и неизвестное, само Знание, Сознание, пропитывающее весь мир.
Этим заканчивается сарга девятая «Описание изначальной причины»
книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к
Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 10. О высочайшем Существовании, остающемся после великого
разрушения.
1. Рама спросил:
Когда наступает конец вселенной, остается то, что считается бесформенным. В этом
нет никаких сомнений.
2. Как может быть, что оно не пусто, не проявленно, или не темно и не светло?
3. Как может быть ни сознания, ни дживы, ни интеллекта и ни разума?
4. Как может быть совсем ничего, которое все сразу? Такие противоречивые слова
меня полностью запутали и озадачили.
5. Васиштха ответил:
О Рама, ты задаешь неподходящие вопросы. Но я все легко и безусильно объясню,
как без усилий солнце разгоняет ночную тьму.
6. Когда наступает конец всего существующего, остается только Существование, и
это, О Рама, никак не пустота! Я все это тебе объясню.
7. Как невырезанная скульптура всегда присутствует в камне, так мир постоянно
присутствует в Абсолюте, который потому не может быть пустым.
8. Так проявляется это пространство для наслаждений, которое называется миром, и
будь это реальным или нет, это никак не пустота.
9. Как нельзя сказать, что каменная колонна с невырезанными фигурами пуста по
отношению к этим фигурам, так и Брах ман не пуст по отношению к проявленному
миру.
10. Как в спокойном океане волна и есть, и ее нет, так в Брахмане этот мир и пустота,
и не пустота.
11. Конечно, когда время и пространство пропадают, невозможно вырезать никакую
фигуру. Забывая об этом, легко впасть в заблуждение по поводу бесконечного
Брахмана.
12. Сравнение существования мира в Высочайшем с невырезанной фигурой в камне,
конечно же, частичное и ограниченное.
13. Однако, этот мир не возникает из Абсолюта и не сливается с ним. Только
тотальный Абсолют, Сат, Брах ман существует сам в себе.
14. Понятие пустоты существует только потому, что существует понятие непустоты.
Как в непустоте могут появиться и пустота, и непустота?
15. Появление материальных элементов невозможно в Брах мане, поэтому как в
неизменном Брах мане могут появиться солнце, огонь, луна, звезды и т.д.?
16. Неосвещение материальных объектов называется темнотой. Но в том, где нет
материальных объектов, нет и темноты!
17. Брахман, чья природа - нематериальное пространство, сам проливает свет на
себя. Брах ман не может быть познан или ощутим другим, только сам Абсолют может
осознать самого себя самим собой в самом себе.
18. Он есть неизменное пространство, где нет ни света, ни тьмы. Знай, что и мир
является таким же, как эта бесконечность.
19. Как мякоть плода дерева билвы не отличается от самого плода дерева билвы, так
и нет никакого различия между Брахманом и миром.
20. Как волна существует в воде, как горшок существует в глине, так и мир
существует в истинном Брах мане, и разве можно сказать, что его природа - пустое
пространство?
21. Со всеми материальными элементами, формами и сознаниями, Брахман остается
чистым незатронутым пространством в самом себе, и только им.
22. Чистое бесконечное пространство Сознания чище самого пространства, и то, что
подразумевается под словом «мир», в своей основе является таким же.
23. Но острота перца неизвестна, пока его не попробуешь, и сущность Сознания
остается в чистом пространстве Сознания, пока не существует воспринимаемых
форм.
24. Само по себе, без воспринимаемых форм, Сознание даже не является Сознанием.
И мир именно такой, т.к. сущность его – только чистое Сознание.
25. Все формы и виды, создаваемые разумом, являются только чистым Сознанием и
ничем иным. В Сознании вся вселенная находится как будто в глубоком сне или
турии.
26. Йог, даже вовлеченный в дела мира, остается спокойным в глубоком сне
собственной сущности. Брахман остается в самом себе в отсутствие восприятия,
являясь при этом основой всех восприятий.
27. Как в спокойной воде, не имеющей формы, существуют огромные волны, так в
бесформенном Брахмане существует этот мир.
28. Из бесформенной бесконечности появляется бесконечность, являющаяся той же
бесконечностью, не имеющей формы. Так из Брах мана появляется этот мир,
являющийся ничем иным, как тем же сияющим Сознанием, что и сам Брах ман.
29. Из бесконечности появляется бесконечность, остающаяся той же самой
бесконечностью - и потому вселенная никогда не была создана, ибо она является тем
же самым, из чего она появилась.
30. Когда прекращается воспринимаемое, остающееся Единое и есть смысл
«вселенной». Куда пропадает острота перца, когда его никто не пробует?
31. Различие между разумом и тем, что он воспринимает, кажется реальным, хотя на
самом деле нереально. Они - только отражение реальности, стоят ли они чего-
нибудь сами по себе?
32. Сознание – меньше мельчайшей частицы, меньше самого маленького атома,
тоньше порожденного им пространства - чистое, тончайшее, высочайшее,
неподвижное и бесконечное.
33. Это то, что вне всех форм, вне пространства и времени - вездесущее, бесконечное
и безначальное Сознание, не освещаемое ничем.
34. Без проявления этого чистого Сознания невозможна жизнь , потому что жизнь -
это желания и обусловленности разу ма.
35. Без проявления этого чистого неподвижного Сознания нет жизни, нет
интеллекта, нет разума, нет желаний, нет чувств и нет обусловленностей.
36. Когда наше восприятие остается постоянно в этом спокойном и пустом
пространстве, достигается неизменное изначальное величайшее состояние.
37. Рама сказал:
Расскажи мне снова об этом превосходящем все Существовании, чья природа –
бесконечное Сознание. Расскажи в деталях, чтобы возросло мое понимание.
38. Васиштха ответил:
Во время космического разрушения остается только величайший Брах ман, причина
всех причин. Слушай внимательно мой рассказ об этом.
39. Когда понятие о себе разрушено, когда прекращаются идеи разума, то, что
остается, неописуемое словами, то и есть бесконечная Реальность.
40. Когда не остается восприятия, видимого мира и видящего, когда из-за отсутствия
