В современной форме религии священного гриба древние идеи и обычаи перемешались с идеями христианства и во многом переняли его терминологию. Например, о грибах индейцы часто говорят как о крови Христа, веря, что они растут только там, где капли его крови упали на землю, когда он возносился на небо. Согласно другой версии, грибы растут в тех местах, где в землю впитались капли слюны Христа, падавшие с его рта, и, таким образом, через грибы с человеком разговаривает сам Иисус Христос.
Для индейцев, тысячелетиями поклонявшихся священному грибу, он является источником мудрости, и именно он, возможно, поднял их из состояния первобытной дикости к высотам культуры, которой восхищаются потомки. Преимущество религии теонанакатля заключается в том, что каждый ее поклонник может на собственном опыте, без посредников, приобщиться к божественному и получить от него урок для себя, в то время как в христианстве это было доступно лишь единицам, которые считаются святыми.
Из белых людей, исследовавших индейскую культуру, лишь единицы были допущены на священные церемонии и испытали на себе действие грибов точно таким же образом, каким к ним приобщаются сами индейцы.
С их помощью человек может видеть более ясно, чем это доступно глазу простого смертного, перспективы, находящиеся за горизонтом его собственной жизни, может путешествовать в прошлое или будущее, проникать на другие уровни бытия и даже разговаривать с Богом.
Изображение грибного шамана с пчелиным лицом из Тассилин — Аджер (Африка, ок. 10 тыс. лет до н. э.)
Все, что видит человек в таком состоянии, несет печать новизны и неиспорченности: пейзаж, здания, животные, люди — все выглядит таким, как будто только что вышло из мастерской Создателя. Эта новизна и красота всего вокруг поглощает, и человека охватывает восторг от того, что он в первый раз в жизни видит мир таким, каков он есть на самом деле, видит его непосредственно сознанием, без вмешательства глаз.
Тело лежит в темноте, тяжелое, как свинец, а дух начинает парить, покидает хижину и со скоростью мысли отправляется в любую желаемую точку пространства и времени, сопровождаемый пением шамана. Все, что вы видите и слышите, объединяется в целостную картину: музыка визуализируется в виде гармоничных форм, а то, что вы видите, получает качество музыки — музыки сфер.
Все остальные чувства усиливаются таким же образом. Дым сигареты, с помощью которой вы пытаетесь разорвать напряжение ночи, пахнет так, как не пахла ни одна сигарета до этого. Вода в стакане обладает вкусом, бесконечно более прекрасным, чем у шампанского.
Ваше тело спит, а душа свободна, не чувствует времени и бодрствует как никогда. В таком состоянии можно прожить вечность за одну ночь и увидеть бесконечность в маленькой песчинке. Все, что вы испытаете, врежется в память, как будто резцом, и никогда не сотрется из нее.
Когда придет утро, вы будете точно знать, что означает невыразимое и что означает экстаз. Для греков слово ekstasis значило полет души, свободной от оков тела. Это как нельзя более соответствует состоянию, вызываемому грибами.
Для незнакомых с этим состоянием людей экстаз — это нечто приятное. Поэтому некоторые удивляются, почему бы не принимать грибы каждую ночь? Но экстаз — это не то же самое, что удовольствие. Во время путешествия вы можете испытать непередаваемый ужас или попасть прямо под строгий взор Бога, благодаря которому сможете увидеть свои многочисленные слабости и недостатки во всем их безобразии.
Исследователи считают грибы не более чем галлюциногенным наркотиком. Однако для индейцев, тысячелетия практиковавших культ священных грибов, они были чудом. Благодаря им только — только вышедшие из первобытного состояния люди смогли испытать чувства благоговения и страха, благородства и любви в максимально доступной человеку степени, в результате чего родились религия, философия и поэзия.
Есть свидетельства, что приготовляемый из грибов напиток был центральным, тайным элементом элевсинских таинств в Древней Греции, проводившихся раз в год в честь Диониса. Молодой человек принимал этот напиток ночью в храме и отправлялся в мир видений. На следующий день он возвращался, чувствуя, что никогда уже не будет таким же, каким был до этой ночи. Современники Платона считали, что свои гениальные идеи он почерпнул из видений, вызванных напитком во время элевсинских мистерий.
Возможно, обладая современными знаниями, люди больше не нуждаются в священном грибе. Возможно, что он нужен нам сейчас как никогда.
Культ грибов у индейцев племени мазатек
Племя мазатек, которое живет в горах Сьерра — Мазатека в Мексике, имеет долгую традицию использования галлюциногенных грибов Psylocybe Mexicana. В отличие от того, что пишет об этих грибах Карлос Кастанеда в своей книге «Учение дона Хуана», в племени мазатек их не курят, а едят в свежем виде.
Употребляют грибы только ночью в полной темноте. Согласно индейским верованиям тот, кто сделает это днем, неизбежно сойдет с ума. Глубокая ночь считается наилучшим временем для вызова видений, в которых можно найти решение загадок и проблем окружающего мира. Обычно одновременно употребляют грибы несколько членов семьи: вполне нормальной является ситуация, когда отец, мать, дети, дядья и тети одновременно с помощью грибов трансформируют сознание и отправляют свой дух в путешествие на высшие уровни бытия. Сами грибы едят по два, и эти пары символизируют собой двойственную основу мироздания, мужское и женское начало, мужа и жену. После этого индейцы сидят вместе, погруженные в транс. Тела их испаряются, остается только дух и чувство общности друг с другом.
Целью, ради которой принимает грибы каждый присутствующий, является целительный катарсис. Химические вещества, содержащиеся в грибах, считаются у индейцев лекарством и средством, позволяющим человеку знать и лечить, видеть и говорить правду. Среди индейцев мазатек многие за свою жизнь употребляют грибы хотя бы раз, чтобы вылечить себя или найти решение какой‑нибудь важной проблемы, однако редко кто отваживается совершать подобные путешествия в неизведанные глубины мироздания (или собственного сознания) часто. Это делают только шаманы, люди, ищущие дух, знания и мудрость.
Остальные индейцы считают их экспертами в данной области и всегда зовут шамана принять участие в ритуале приема грибов в качестве проводника и толкователя. Шаман руководит церемонией, и все остальные ее участники не имеют права разговаривать или выражать собственные чувства. Вместо этого они молча сидят и слушают то, что говорит шаман, причем его слова обращены по очереди к каждому из присутствующих.
У индейцев мазатек психоделический опыт, порождаемый употреблением грибов, неразрывно связан с исцелением от болезни. При этом болезнью считается не только физическое расстройство здоровья, но и психическое беспокойство, а также проблемы этического характера. Грибы едят всегда, когда что‑либо идет неправильно. Если же с человеком все в порядке, нет никакого повода употреблять их.
Когда индеец заболевает, к нему приходит шаман. В отличие от большинства культур, у племени маза — тек шаман дает больному тот же галлюциноген, который он употребляет сам: с помощью грибов состояние сознания пациента изменяется, и он проходит через очистительный катарсис духа. В результате исцеляется психика больного, в глубине которой очень часто и находится причина физического недомогания — не зря ведь говорится, что все болезни возникают от «нервов». Если же сеанс не принес желаемого результата, и вместе с тем не было получено доказательств, что болезнь пациента неизлечима, шаман может повторить процедуру приема грибов вместе с больным еще два раза через некоторое время.
Однако самой важной целью, ради которой шаман употребляет психоделические средства, является разговор с больным и с теми силами, которые вызвали болезнь. В результате приема грибов внутри него начинает бить фонтан слов, и речь его становится настолько прекрасной и выразительной, что, как считается, ее слышат даже в мире духов. Но функция шамана в данном случае заключается не только в простой мольбе к духам о помощи больному. Он реализует в своих словах концепцию поэзии в том смысле, который древние греки изначально вкладывали в нее: слова сами по себе являются лекарством. Как пишет Р. Гордон Уоссои:
«Неофит из большого мира связывает грибы в первую очередь с видениями, но для тех, кому знаком индейский шаманский язык, грибы через шамана «говорят». Гриб — это Слово: es habla, как говорил мне Аурелио. Гриб дарует курандеро то, что греки называли Логосом, арии — Ваком, веды — Кавьей, поэтическую потенцию…»
Психоаналитик слушает, а шаман говорит. На сеансе психоанализа пациент фактически вкладывает в уста доктора слова, которые будут произнесены в ответ на то, какие чувства и намерения он сам себе припишет. Во время магического обряда, наоборот, шаман говорит для своего пациента, спрашивает его и вкладывает в его уста ответы, соответствующие выбранной интерпретаций его состояния. С помощью заранее выбранной роли слушателя для психоаналитика и оратора для шамана они устанавливают прямую связь с сознанием пациента и косвенную — с его подсознанием. При этом шаман дает больному человеку возможность выразить с помощью слов не находящие обычно выражения аспекты своего психического состояния, и с помощью этого осознать их, вытянуть на поверхность сознания и превратить в часть собственного жизненного опыта, а заодно устранить психическую причину заболевания. Между точками зрения, которых придерживаются по поводу эффекта галлюциногенных грибов индейцы племени мазатек и большинство современных психологов, имеются коренные различия. В результате экспериментальных исследований в лабораториях был сделан вывод, что их прием приводит к разрушению личности, шизофрении и другим расстройствам психики. В то же время шаман племени мазатек употребляет грибы, чтобы иметь силу соединять разделенное: устранять внутренние противоречия в душе пациента и возвращать ему ощущение собственного единства, а также путем объединения несравнимых понятий с помощью вспышки интуиции находить решение жизненных проблем. Исследователи, не знакомые с многовековым опытом индейских шаманов, принимают грибы в интересах академической науки и видят одни лишь галлюцинации. Индейцы же с помощью словесного выражения своих чувств и развитой интуиции великолепно ориентируются в мире видений и знают, как интерпретировать бессмысленные для непосвященного знаки таким образом, чтобы черпать из них реальные, практически применимые знания об окружающем мире и о себе.
