ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО
Том X
Книга 1
Беседы на 1-е послание к Коринфянам
БЕСЕДА ПЕРВАЯ на 1Кор.1:1-3. Смирение Павла. - Единение церкви. - Нужно искать благодати у Бога, а не у людей. - Значение смиренномудрия.
БЕСЕДА ВТОРАЯ на 1Кор.1:4-5. Нужно благодарить Бога. - Неповиновение Божию зову. - Никто не бывает добр или зол по природе.
БЕСЕДА ТРЕТЬЯ на 1Кор.1:10. Обличения должны быть постепенны и умеренны. - Павел не считает себя предпочтительнее пред Петром. - Спор о Павле и Платоне. - Дивная победа апостолов. - Нужно побеждать более жизнью, чем философией.
БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ на 1Кор.1:18-20. Предметы веры выше суждений разума. - Действия Христа, совершаемые противными действиям способами. - Сократ принужден был выпить яд из цикуты. - Страдания мучеников. - Протагор, Диагор и Феодор Безбожник. - В отношении к язычникам необходима снисходительность, как к детям.
БЕСЕДА ПЯТАЯ на 1Кор.1:26-27. При помощи благодати Божией апостолы обратили вселенную. - Против театральных зрелищ.
БЕСЕДА ШЕСТАЯ на 1Кор.2:1-2. Для проповеди не нужна мирская мудрость. - Вера и знамения. - Почему ныне не все веруют.
БЕСЕДА СЕДЬМАЯ на 1Кор.2:6-7. Мудрость философов сделалась безумием. - Многие из священных книг потеряны. - Учение Христа подтверждается чудесами и исполнением предсказанного Им.
БЕСЕДА ВОСЬМАЯ на 1Кор.3:1-3. Может быть плотским и тот, кто совершает знамения. - Никогда не нужно отчаиваться в спасении.
БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ на 1Кор.3:12-15. Мучение грешников не имеет конца. - Изображение греха вообще и корыстолюбия в частности.
БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ на 1Кор.3:18-19. Способ обличения Павлом кровосмесника. - Осуждение внешней мудрости. - Порицание гордости священников. - Как следует пользоваться богатством.
БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ на 1Кор.4:3-4. Не следует осуждать ближних. - Человеческий суд ошибочен. - Прелюбодеяние помрачает душу. - Пристрастие к деньгам порождает великое зло.
БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ на 1Кор.4:4-6. Вред от гордости. - Мудрость Павла. - Не следует искать похвалы у людей, но у Бога. - Предосудительность театральных зрелищ, конских ристалищ и звериной травли. - Осуждение свадебных обычаев. - Суеверные перевязки, погремушки и разные предрассудки.
БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ на 1Кор.4:10. О подражании Христу. - Изображения Павла и его добродетелей. - Богатство при хорошем его употреблении не составляет греха.
БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ на 1Кор.4:17. Павел пламеннее огня. - Каким образом возможно приобрести Царство Небесное. - Добродетель не бывает тяжка. - Бедствия, причиняемые страстью к деньгам.
БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ на 1Кор.5:1-2. Как поступает Павел с явным прелюбодеем. - Для христианина всякое время есть праздник. - Мудрость Павла. - В каком смысле любостяжание есть старая закваска. - Добрые плоды милостыни.
БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ на 1Кор.5:9-11. Об уклонении от языческих судилищ. - Страсть к деньгам все извращает. - О перенесении оскорблений и обид. - Кто не подает милостыни бедным, идет в геенну.
БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ на 1Кор.6:12. Доказательство истины воскресения. - Где причина греха.
БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ на 1Кор.6:15. Человек имеет возможность не грешить.
БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ на 1Кор.7:1-2. О правах супружества. - В отношении ко Христу раб и свободный равны. - Пагубные следствия зависти.
БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ на 1Кор.8:1. О ядении идольских жертв. - Великолепие человеческое ничтожно.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ на 1Кор.9:1. Почему Павел восхваляет себя. - Мудрость Павла. - Против сребролюбцев. - Нужно щедро подавать милостыню. - Употребление церковного достояния на нужды бедных.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ на 1Кор.9:13-14. Как поступал Павел для спасения других. - Порочная страсть кратковременна, а причиняемое ею огорчение продолжительно.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ на 1Кор.9:24. Не следует отчаиваться в подвигах добродетели из-за трудности дела. - Загробные наказания будут вечны. - Сила покаяния в настоящей жизни и его бесполезность в будущей.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ на 1Кор.10:13. Сила искушений. - Святость и непорочность Тела Христова.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ на 1Кор.10:25. Подвиг не бывает великим, если не приносит пользы другим. - Величие Павловой души.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ на 1Кор.11:2. Что прилично мужам и женам. - Муж должен совершать подвиги любомудрия, не выжидая, чтобы первая начала жена, равно и жена должна их совершать, не выжидая, чтобы первый начал муж. - Бить жену постыдно. - Изречение философа (Сократа) о злой жене.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ на 1Кор.11:17. О собраниях для вкушения пищи и вечери Господней. - Обязанность разделять трапезу с бедными.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ на 1Кор.11:28. Причащающемуся необходима чистота совести. - Нравственное наставление. - Нужно избегать чрезмерного сетования об умерших. - Пример Иова.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ на 1Кор.12:1-2. О датах св. Духа, послуживших поводом к несогласию. - Против духоборцев. - Не нужно быть пытливым касательно распределения благ Богом. - Вещественные блага скоропреходящи.
БЕСЕДА ТРИДЦАТАЯ на 1Кор.12:12. Сравнение церкви с человеческим телом. - Вдовицы в церкви. - Следует пренебрегать деньгами.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ на 1Кор.12:21. Необходимость согласия и опасность вражды. - Ничто не производит такого разделения, как зависть.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ на 1Кор.12:27. В Церкви Христовой было больше пророков, чем в Ветхом завете. - Благодатные дары без любви и доброй жизни не приносят пользы. - Любовь свободна от всякого зла. - Павел иногда вынуждаем был хвалиться.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ на 1Кор.13:4. Значение любви. - Дело диавола - отторгать людей друг от друга. - Любовь все преодолевает.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ на 1Кор.13:8. Любовь избавляет от всех зол. - Похвала любви. - Польза, получаемая от бедных. - Происхождение богатства и бедности.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ на 1Кор.14:1. Дар пророчества имеет преимущество перед даром языков. - Для чего существовал дар языков. - Сила тщеславия. - Тщеславия похоже на дикого зверя. - Восхваление Павла. - Как христианин должен относиться к вещественным благам. - Способ врачевания души. - Тяжелое положение богачей.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ на 1Кор.14:20. О даре языков. - Милостыня - лучшее украшение. - Суетность богатства.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ на 1Кор.14:34. Правильный порядок всегда должен быть наблюдаем. - Болезнь сребролюбия. - Удовольствие от целомудрия.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ на 1Кор.15:1-2. Против манихеев. - Смиренномудрие Павла. - Преимущества бедности.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ на 1Кор.15:11. Доказательство воскресения. - Бездождие в Антиохии. - Безрассудная жестокость корыстолюбцев. - Дурные следствия роскоши.
БЕСЕДА СОРОКОВАЯ на 1Кор.15:29. Обряды маркионитян. - Обличение невоздержной жизни. - Непрочность стяжаний. - Плод роскоши - гниль. - Иметь множество слуг неодобрительно. - Против расхаживающих с толпой прислужников.
БЕСЕДА СОРОК ПЕРВАЯ на 1Кор.15:35. Против еретиков, утверждающих, что воскреснет иное тело. - Нужно не излишне оплакивать умерших, но помогать им молитвами и добрыми делами.
БЕСЕДА СОРОК ВТОРАЯ на 1Кор.15:47. Состояние тел после воскресения. - Призыв к исправлению.
БЕСЕДА СОРОК ТРЕТЬЯ на 1Кор.16:1. О милостыне.
БЕСЕДА СОРОК ЧЕТВЕРТАЯ на 1Кор.16:10. Зло, проистекающее от надменности. - Как следует достигать исправления братии.
СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ[1]
Коринф, ныне первый город Греции, в древности славился многими удобствами жизни и в особенности богатством; потому один из внешних (языческих) писателей назвал его богатым местом[2]. Он лежит на Пелопонезском перешейке и был весьма важен в торговом отношении; также был наполнен множеством риторов и философов; и один из семи так называемых мудрецов происходил из этого города. Это сказано нами не из тщеславия и не с целью показать ученость, – что в самом деле за важное дело знать это? – но потому что имеет отношение к предмету послания. Много пострадал в этом городе Павел; здесь ему явился Христос и сказал: "но говори и не умолкай, потому что у Меня много людей в этом городе" (Деян.18:9-10); здесь он оставался два года. Здесь был изгнан злой дух, от которого иудейские заклинатели много потерпели; здесь рассеявшиеся (жители), собравши волшебные книги, сожгли их, по исчислению на пятьдесят тысяч драхм[3]. Здесь же, при проконсуле Галлионе, Павел был бит пред судилищем[4]. Диавол, видя, что великий и многолюдный, славный богатством и мудростью и главный в Греции город принял истину, а дела афинян и лакедемонян, которых владычество давно пало, были в жалком состоянии, – видя, что жители его с великим усердием принимали слово Божие, что делает? Он разделяет их, так как знал, что и самое сильное царство, разделившись само в себе, устоять не может. Для исполнения своих козней он воспользовался богатством н мудростью жителей. И вот между ними образовались отдельные партии: некоторые самопроизвольно объявили себя предстоятелями народа, который приставал то к одним, то к другим, к однпм как богатым, к другим как мудрым и способным научить чему-то большему; а эти, привлекши его к себе, хвалились, что они преподают лучшее учение, нежели апостол, – на что намекая, он и говорил: "я не мог говорить с вами, как с духовными" (1Кор.3:1). Очевидно, что не от собственного его бессилия, а от их немощн произошло то, что они не услыниали многого. На то же он указывает, когда говорит: "вы без нас обогатились" (1Кор.4:8). Такое разделение церкви было делом не маловажным, но самым пагубным. При этом там был допущен и другой грех: некто, живший со своей мачехой, не только не встретил укора, но еще управлял народом и своим сообщникам подавал повод к высокомерию; потому (Павел) и говорит: "и вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать" (1Кор.5:2). Кроме того, некоторые, почитавшиеся совершеннейшими» по чревоугодию вкушая от идоложертвенного и участвуя при возлежании в капищах, позволяли себе всякую скверность. Еще иные, имея тяжбы п споры из-за имущества, обращались с своими делами к внешним судилищам. Также многие ходили у них с отпущенными волосами; им он и повелевает остричься. Был и другой грех немаловажный, – именно тот. что они в церквах вкушали пищу отдельно друг от друга и не уделяли нуждающимся. Затем погрешалп еще в том, что превозносились (духовными) дарованиями и соревновали в них между собой, что всего более и разделяло их церковь. И учения о воскресении держались не твердо; некоторые из них не очень верили воскресению тел, страдая еще недугом языческого заблуждения. А все это происходило от бессмыслия внешней философии; она была матерью зол; оттого и разделились они, научившись этому также от философов, которые восстали друг против друга, постоянно из любоначалия и тщеславия противореча учению один другого н стараясь к прежнему прибавить что-нибудь новое. Они страдали таким недугом потому, что во всем полагались на свои умствования. Коринфяне прислалн Павлу послание чрез Фортуната, Стефана п Ахаика, с которыми и он отправляет свое послание, как говорит он в конце послания: впрочем (они писали) не о всем, а только о браке и девстве; потому он и сказал: "а о чем вы писали ко мне" (1Кор.7:1). Он пишет о том, о чем они писали и о чем не писали, обстоятельно разведав о всех их погрешностях. С посланием он отправляет к ним и Тимофея, зная, что хотя и послание будет иметь большую силу, но не малую пользу принесет им также присутствие этого ученика. Так как те, которые были причиной разделения церкви, стыдясь показаться делающими это из честолюбия, прикрывали свою страсть тем, будто они преподают совершеннейшее учение и будто сами мудрее других, то Павел прежде всего восстает против этого недуга, желая вырвать корень зла и прекратить происшедшее отсюда разделение, п восстает с болыпой силою. Ведь они, преимущественно пред всеми, были учениками его, как он сам говорит: "если для других я не Апостол, то для вас; ибо печать моего апостольства – вы" (9:2). Притом они были слабее других, как он же говорит: "я не говорил с вами, как с духовными, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах" (3:1-2). Говорит же так, чтобы они не подумали, что он говорит о прошедшем времени, – поэтому и присовокупляет: "да и теперь не в силах". Впрочем, вероятно, не все были преданы порокам, но были некоторые между ними и весьма благочестивые. На это указывает он в средине послания, когда говорит: "для меня очень мало значит, как судите обо мне вы" (4:3), и прибавляет: "это приложил я к себе и Аполлосу" (ст.6). Таким образом, поскольку все зло пронсходило от гордости и от того, что (некоторые) почитали себя знающими более других, то он низлагает ее прежде всего п начинает так:
