909
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Там же. Т. 1. С. 34–35.
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30–31.
Ср.: Там же. С. 40, 37.
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20 // Там же. С. 259; Слово 30 // Там же. С. 373.
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 19 // Там же. С. 250.
Печатается по: Труды Киевской Духовной Академии. 1863. № 4. С. 400–430.
Шлегель Ф. История древней и новой литературы. Ч. 1. СПб., 1829. С. 273.
Здесь: написанных в духе древнегреческой лирической поэзии в виде отрывков и фрагментов в сборниках. — Ред.
От ц-сл. «свиря́ти» — «играть на свирели». — Ред.
Greg. Nazianz. Opera. Coloniale. 1690. Т. 2. P. 248, 249. Ср.: Свт. Григорий Богослов. О стихах своих // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 289–291.
Т. е. ритмической. — Ред.
Я пою, как поет птица, / Которая в ветвях обитает. — Ред.
Хотят быть полезными, читателя услаждая, но в то же время и увещая. У Горация в «Ars Poetica» есть такая фраза: «Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci, lectorem delectando pariterque monendo» [Всех соберет голоса, кто смешает приятное с пользой, / И услаждая людей и на истинный путь наставляя (перевод М. Гаспарова)]. — Ред.
Строки из стихотворения А. С. Пушкина «Поэт и толпа». — Ред.
А так поступил Григорий Богослов, обязавшись молчать ради безмолвия весь Великий пост; он молча принимал у себя в это время даже знаменитых посетителей, гражданских сановников.
Между стихотворениями св. Григория изданы еще мысли, писанные одностишиями, двустишиями и четверостишиями. В них, по указанию самого поэта, заключается или какое-нибудь мнение, или краткие изречения, замечательные по сочетанию речи. Сюда же должны быть отнесены стихотворения под заглавием: «О подлинных книгах Богодухновенного Писания»; «Двенадцать патриархов»; «Египетские язвы»; «Моисеево десятословие»; «Чудеса пророков Илии и Елисея»; «Родословие Христово»; «Двенадцать апостолов»; «Чудеса Христовы» — и «Определения, слегка начертанные», переложенные на мерную речь только для того, чтобы удобнее могли напечатлеться в памяти. Кроме сего, св. Григорий составил двадцать надгробий разным лицам и надписи к двум храмам.
См.: Свт. Григорий Богослов. Об умных сущностях // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 23–25.
См.: Свт. Григорий Богослов. О заветах и о пришествии Христовом // Там же. С. 28–30.
Свт. Григорий Богослов. Стихотворения догматические. О Святом Духе //Там же. С. 15.
Строки из стихотворения А. С. Пушкина «Поэт и толпа». — Ред.
Т. е. предшествующем этим жалобам. — Ред.
См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворения нравственные. О путях жизни // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 121.
См.: Там же. С. 120.
В этом отношении нельзя не видеть влияния стихотворений Григория Богослова на поэзию наших церковных богослужебных книг. Наши акафисты, очевидно, весьма много имеют сходного с подобными местами стихотворений Григория Богослова. По суду холодного рассудка здесь одни риторические синонимы и тропы, но всякий знает, что в благоговейных читателях эти самые творения возбуждают искренние и обильные слезы.
См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворения исторические 56, 59, 60 [На лукавого] // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 309, 310.
Аподиктический — достоверный, основанный на логической достоверности, неопровержимый. — Ред.
См.: Свт. Григорий Богослов. О суетности и неверности жизни и об общем всем конце // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 281.
См.: Там же. С. 281–282.
См.: Свт. Григорий Богослов. О человеческой природе // Там же. С. 116.
Ср.: Свт. Григорий Богослов. О малоценности внешнего мира // Там же.
Здесь кстати еще вспомнить жалобы Платона на Гомера за то, что он своей «Илиадой» не способствовал улучшению частной и общественной жизни. Если в самом деле и верно то, что, представляя богов в современном национальном духе, он не разделял мнения своих соотечественников о богах, но все же его эпопею нельзя назвать яснейшим раскрытием истины, потому что собственная идея поэта оставалась вовсе сокрытой для современных ему читателей. В описании, например, посещения Герой Зевса они видели объективное представление истины, когда продолжали обоготворять собственные свои страсти.
См.: Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 179–192.
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Максиму // Там же. С. 292.
Ср.: Свт. Григорий Богослов. На богатолюбцев // Там же. С. 145–149.
См.: Свт. Григорий Богослов. К епископам // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 260–264.
См.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Там же. С. 196–233.
«Натуральная школа» — название литературного направления реализма в русской литературе XIX в. — Ред.
Ср.: Свт. Григорий Богослов. О стихах своих // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 290.
Печатается по: Христианин. 1907. № 6. С. 3–46.
См.: Тареев М. М., проф. По вопросам гомилетики: Критические очерки. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С. 27, примеч. (далее — Тареев. По вопросам гомилетики).
См.: Борис, архим. В каких отношениях особенно важно для пастыря Церкви обладать научным знанием богословия? СПб., 1903. С. 6; Барсов Н. И., проф. Несколько исследований исторических и рассуждений о вопросах современных. СПб., 1899. С. 277 (далее — Барсов. Несколько исследований…).
См.: Hering Herm. D. Die Lehre von der Predigt. Berlin, 1905. S. 282 und 281 (далее — Hering. Die Lehre…). Ср.: Руководство для сельских пастырей. Киев, 1893. Т. 1.С. 398.
Барсов. Несколько исследований… С. 5; новозаветные тексты см., кроме того, на с. 279–280.
Барсов. Несколько исследований… С. И.
Юрьевский А., свящ. Гомилетика, или наука о пастырском проповедовании Слова Божия. Киев, 1903. С. 179 (далее — Юрьевский. Гомилетика).
La predication c'est la transmission de la verite par le moyen de la personnalite (Brooks Ph. Conferences sur la predication // Trad, par E. Nyegaard. Paris, 1884. P. 6; далее — Brooks. Conferences…).
См.: ProbstFerd., Dr. Katechese und Predigt vom Anfang des IV bis zum Ende des VI Jahr. Breslau, 1884. S. 134, § 29 (далее — Probst. Katechese…).
Тареев. По вопросам гомилетики. С. 69.
См.: Значение образцовых, преимущественно святоотеческих, Слов для современного проповедника // Прибавление к «Церковным ведомостям». 1890. № 1. С. 11.
Необходимо помнить, что предмет проповеди всегда один; современность касается только способа раскрытия этого предмета. Границы применения современности указаны профессором Тареевым в следующих словах: «Словесное обнаружение современности в проповеди допускается лишь до того предела, пока она не становится содержанием проповеди» (По вопросам гомилетики. С. 116).
