Вера в таинство Христовой жертвы – залог подлинности почитания святыни, встречи и общения с Богом. Божественная жертва принесена в вечности, чтобы человек «не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:15). Временной подлог таинства исключен – тайна всегда останется тайной, и разоблачения не будет!
«Бог воплотился, чтобы человек обожился»
Обожения без веры не бывает
Жизнь человека – путь к встрече с Христом и обожению в Нем. Человек проходит этапы духовного пути, которым ведет вера во Христа. На каждом из них надо сохранить чистоту своей веры, чтобы пронести ее через всю жизнь, наполненную многообразными искушениями.
* * *
Этапы пути веры составляют собственно жизнь человека от начала и до земного конца. Мотивация решений и поступков связана с состоянием веры в Бога, хотя часто мы этого даже не замечаем. Порой обнаруживаем, что слишком доверились своим эмоциям и настроению, а решение приняли поспешно. Если затем проанализировать свое поведение, то увидим, что все могло быть иначе.
* * *
Ведь посетила же мысль повременить и осмотреться, попросить совета и благословения, но мы ее отбросили. «Время не ждет», – сказали мы тогда в свое оправдание.
* * *
Последствия быстрых решений возвращают нас далеко назад. Даже не в прежнее положение, а в состояние еще бо́льшей неопределенности и полной растерянности. Вера в Бога отходит на задний план, и человек начинает судорожно искать выход. При этом он погружается в одиночество и ощущает свою беспомощность.
* * *
«Господи, если Ты есть, помоги, если сможешь!» – примерно так иногда выглядит наше «доверие» Богу. К британскому слогану «может, Бога нет…», с которого мы начали книгу, здесь добавляется «вдруг Он не сможет…». Как Бог все это терпит?!
* * *
Один человек очень хотел выиграть в лотерею, чтобы поправить свои дела. Он постоянно просил Бога о помощи и, наконец, отчаявшись, опустил руки. Тогда слышит: «Ты бы хоть билет лотерейный купил!» В этом анекдоте сквозит наше «житейское» отношение к Богу. Иногда хочется представлять Его по-свойски, как видавшего виды мужичка – «тертого калача». Тогда, естественно, и возникают сомнения.
* * *
Сомнения сопровождают нас всю жизнь. От них «достается» нашей вере – она многое претерпевает, чтобы совсем не угаснуть. На каждом жизненном этапе нужны серьезные внутренние усилия, чтобы перестать «фамильярничать» с Богом. Не пытаться подсматривать за Ним и не выдумывать Его отношения к себе.
* * *
Пастух закричал: «Волки», люди прибежали – волков нет, а пастух посмеивается. Так было раз, другой. В третий раз волки действительно напали на стадо. Сколько тот шутник ни кричал, на помощь никто не пришел. В деревне только посмеивались: «Это он нас разыгрывает».
* * *
За свои выдумки приходится расплачиваться.
* * *
Неосознанная и неосмысленная вера иногда приводит человека к странным и труднообъяснимым действиям – «бросает то в жар, то в холод». Иногда буквально требуем Божьей помощи и не получаем. Как же быть?
* * *
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф 7:7). Чтобы это делать осмысленно, надо отдавать отчет, кого просим, где ищем и куда стучим. Без смирения, подобного Христову, здесь не обойтись, иначе будем просить не того, искать не там и стучать в другие двери.
* * *
«Иной много страдает от бедности и болезней, но не смиряется, и потому без пользы страдает», – говорил преподобный Силуан Афонский, который искал крайнего смирения всю свою жизнь. Однако на смертном одре он сказал, что еще не готов уйти из этой жизни, потому что недостаточно смирился.
* * *
Осознание веры приходит со смирением, и смирением же вера укрепляется и поддерживается. Ведь мы верим в Того, Кто «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил 2:8). Потому святые говорят именно о Христовом смирении.
* * *
Обожение значит уподобление Богу во Христе. Оно дается верой и усилием над собой, чтобы Бог действовал там, где прежде человек ставил этому препятствие.
* * *
Неразумный отрок делает все наоборот – не так, как его просят родители. Просто чтобы показать себя и привлечь всеобщее внимание. Затем бывает и наказание…
* * *
Бог воспитывает, не наказывая, а милуя нас. Однако Его помилование иногда выглядит именно как наказание. Когда нет осознания веры и желания идти ее путем. Трудности в жизни бывают от наших ошибок, а облегчает их Бог. Однако мы не понимаем этого, пока не верим. Легче списать все на «случай».
* * *
Зрелый возраст позволяет окинуть взглядом прежнюю жизнь, чтобы убедиться, что подобных «случаев» было немало. Бог оберегает нас… Так пастух ведет своих овец, оберегая от опасностей и собирая их в стадо. Стадо без пастыря разбредается, и овцы гибнут. Лишь вместе с пастырем будет организованное движение в определенном направлении.
* * *
«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин 10:14). Путь веры надо пройти вместе, следуя за Пастырем – Христом. Наше внимание должны привлечь Его слова о том, что овцы знают своего Пастыря. Откуда приходит это знание?
* * *
Овцы бывают разные. Одни слушают голос пастуха и не уклоняются в сторону, другие же «гуляют сами по себе». И первые и вторые одинаково дороги для пастуха. Он не желает, чтобы пропала хотя бы одна овца. Потому собирает их в стадо, чтобы одни могли учиться, глядя на других – тех, которые лучше знают голос пастыря и охотней следуют за ним.
* * *
Очень простой и естественный принцип – учиться вере у всех, кто своей жизнью показал эту веру. Так живет Церковь.
* * *
Церковь – это не корпорация, не тайное общество и не клуб по интересам. Это и не стадо без пастыря, бредущее в неопределенном направлении. Разумно видеть Церковь тем же взглядом, что и Христос – Ее основатель. Тогда перед нами предстанет иная картина – Добрый Пастырь и Его овцы, которых Он знает по имени. Овцы же узнают Его голос, чтобы следовать за Ним повсюду, куда бы Он ни направлялся (см. Ин 10:11–16).
* * *
Христос направляется к дому Отца Небесного, и овцы идут за Ним, преодолевая трудности и искушения, сберегая веру и любовь, обучая друг друга с «кротостью и смирением». Эта картина не человеческая фантазия и не поэтическая идиллия. Она проста и естественна, как естествен восход солнца или веяние ветра.
* * *
«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин 3:8).
* * *
Дыхание близкого человека согревает душу. Оно бывает мягкое и ровное, когда говорят тихо и спокойно, с любовью и лаской. Не каждый услышит тихий голос. Сначала нужно замолчать и успокоиться самому, тогда можно внять голосу близкого и любящего человека. Так и Бог обращается к человеку Своим Духом.
* * *
Когда человек возмущается и кричит, брызгая слюной, его дыхание становится неустойчивым, импульсивным, и сердце работает «на пределе». Гнев одного вызывает гнев и досаду другого. Многие вовлекаются в подобное состояние, когда рядом хотя бы один человек вышел из себя. А Духа Божьего там не бывает…
* * *
«Стань на горе пред лицем Господним, – говорит Бог пророку Илии, – и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра» (3 Царств 19:11–12).
* * *
Дух приносит нам веру и утешение, помогая устоять в искушениях на пути Христа. Духом исполнена Церковь, основанная Христом. Духа посылает Церкви Христос от Своего Отца и нашего Бога. А Церковь верой приобщает человека Богу Троице.
* * *
«Бог воплотился, чтобы человек обожился», – писал еще во втором веке святой мученик Ириней Лионский. Воплотившийся Бог уподобляет Себе и обоживает человека. В конечном итоге именно это есть основа христианской веры и упования.
«Плодитесь и размножайтесь»
Божья заповедь иметь семьи и детей – «плодитесь и размножайтесь» (Быт 9:7) – дана, чтобы человек «наполнял землю» и «обладал ей» (Быт 1:28). Есть ли пределы размножения и наполнения земли живущими людьми? Каковы границы обладания землей, созданной Богом?
* * *
Время жизни человека и ее пространство ограничены, потому что человек отпал от Бога. В Боге границ нет, и в Его творении «по образу и подобию» не положено пределов, кроме Божьих заповедей. Но разве заповедь ограничивает человека и ставит пределы для его со-творчества Богу?
* * *
Обычное человеческое представление о Божьей заповеди состоит в напоминании о том, что мы должны делать и чего не должны. А если не хотим? Не нарушается ли при этом свобода? Как быть тогда с Божьим образом в человеке?
