Глава 3
(1) Сие же веждь, яко в последния дни настанут времена люта. (2). Будут бо человецы самолюбцы, среб ролюбцы, величави, горди, хулницы, родителем противящиися, неблагодарни, неправедни, нелюбовни, (3) непримирителни, клеветницы, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, (4) предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче нежели боголюбцы, (5) имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися. Настоящее, думаю, предсказано Апостолом время, ибо жизнь наша исполнена сих зол, и, облекаясь в наружность благочестия, делами уготовляем из себя кумир лукавства; вместо боголюбивых стали сребролюбивыми и любим рабство страстям – одним словом, в нас можно найти и прочее, что предрек божественный Апостол. Избегать же общения с сими людьми, вверенным попечению Тимофееву, повелел Апостол в следующих словах. Ибо говорит:
И сих отвращайся. И продолжая, к обвинению присовокупляет и сие.
(6) От сих бо суть поныряющии в домы и пленяющии женишца отягощенныя грехами, водимыя похотьми различными, (7) всегда учащася и николиже в разум истины приити могущыя. Видим исполнение и сего пророчества, ибо весьма многие, не подозревая, что есть апостольское предречение, явно осмеливаются именно на сие беззаконие. Потом Апостол из древних сказаний предлагает утешение тем, кого опечалили слова его.
(8) Якоже Ианний и Иамврий противистася Моисею, такожде и сии противляются истине, человецы растленни умом и неискусни о вере. В пшенице, говорит Апостол, обыкновенно произрастают плевелы. Проповедники истины всегда имели противников. Кто славнее Моисея благочестием? Но и он имел волхвов, людей, явно ополчившихся на истину. Впрочем, имена их божественный Апостол узнал не из Божественного Писания, но из неписанного учения иудеев[229]. Естественно же, чтобы это было ему также открыто и благодатью Духа.
(9) Но не преуспеют более: безумие бо их явлено будет всем, якоже и онех бысть. Ибо лицемерия невозможно скрыть надолго. А сие не противоречит сказанному прежде. Ибо там Апостол говорит о них: наипаче преспеют в нечестие (2 Тим. 2, 16), а здесь об обмане, на какой осмеливаются они, сказал: не преуспеют, то есть, принимая на себя наружность благочестия, ненадолго останутся скрытными, но вскоре обнаружатся. Так, предвозвестив это, ставит себя в образец ученику.
(10)
Ты же последовал еси моему учению, то есть истине, сообщенной тебе в проповеди. Житию — тому образу жизни, какой показан в делах.
Привету — ты в точности дознал и цель мою.
Вере — знаешь и то расположение, какое имею к Владыке. Долготерпению — знаешь, как переношу прегрешения братии. Любви — знаешь, с какой отеческой любовью расположен я ко всем. Терпению — знаешь, как мужественно переношу нападения противников.
(11) Изгнанием, страданием. Потом о некоторых из них напоминает Тимофею.
Якова ми быша во Антиохии, и во Иконии, и в Листрех, якова изгнания приях, и от всех мя избавил есть Господь. Апостол, оставив прочие, упомянул об опасностях, постигших его в Писидии и Ликаонии; ибо из Ликаонии был тот, к кому писал, и ему было это известнее прочего. Указал же и на Божие попечение, ободряя тем ученика. Потом сказует и как бы определяет, что сопровождает питомцев благочестия.
(12) И вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут, потому что общий всех зложелатель ведет брань с людьми или посредством людей, или посредством собственных их помыслов.
(13) Лукавии же человецы и чародее преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми. Ибо губитель человеков содействует своим [приспешникам] и, как наставник какой-нибудь, обучает их пороку.
(14) Ты же пребывай в нихже научен еси и яже вверена суть тебе. «Твердо храни учение, истину которого узнал ты опытом»; ибо сие выразил Апостол словами яже вверена суть. Тимофей был самовидцем апостольских чудес и сам много творил таковых. Потом Апостол указывает и на достоверность учителя, и сим делая учение более твердым. Ведый, от кого научился еси; напоминает, что и сам Тимофей воспитан в благочестии.
(15) И яко измлада священная писания умееши, могущая тя умудрити во спасение верою, яже о Христе Иисусе. И поскольку Апостол засвидетельствовал, что такова сила Священных Писаний, то учит, какая проистекает от них польза.
(16) Всяко писание богодухновенно и полезно есть. И, точнее определяя, Апостол отличил от писаний человеческой мудрости, именно же духовное Писание назвал богодухновенным, потому что Божия благодать изглаголала через Пророков и Апостолов. А посему Дух Святой есть Бог, если Писание Духа, по слову Апостола, действительно богодухновенно. Но Апостол дает знать и виды пользы.
Ко учению. Ибо, чего не знаем, научаемся тому из Писания.
Ко обличению. Писание обличает нашу беззаконную жизнь.
Ко исправлению. Оно и совратившихся призывает на правый путь.
К наказанию, еже в правде. Оно обучает нас видам добродетели.
(17) Да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован. Все сие ведет к совершенству и делает нас Своими Богу всяческих. Показав таким образом пользу Богодухновенного Писания, Апостол повелевает предлагать его всем и устрашает своим засвидетельствованием.
(1) Засвидетелствую убо пред Богом и Господем нашим Иисус Христом, хотящим судити живым и мертвым в явлении Его и царствии Его: (2) проповедуй слово. Божественный Апостол, боясь будущего отчета, часто обращается к ученику с грозным свидетельством, но поступает так из любви, намереваясь сделать ученика известным, и побуждает его проповедовать с дерзновением. Назвал же Господа Судией живых и мертвых, потому что и мертвых воскрешает и приводит на Суд, и, облекши в нетление находимых при скончании мира[230], требует у них отчета. Ибо сказано: вси бо не успнем, вси же изменимся (1 Кор. 15, 51).
Настой благовременне и безвременне; ничто, безвременно делаемое не похвально. Посему Апостол повелевает Тимофею не просто и как ни есть проповедовать, но всякое время почитать к сему пригодным. Это и сам он делал, уча в темнице (Деян. 16, 31–32), на корабле (Деян. 27, 21–26), за предложенною трапезой (Деян. 20, 7)), о сем свидетельствует бывшее в Филиппах, в Троаде и на море.
Обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением. Так поступают и мудрые врачи: когда болезнь скрыта, сперва режут, употребляют суровые способы лечения, а потом делают умягчительные присыпки. Посему обличение уподобляется резанию, запрещение — многосложности врачевств, умоление же – врачевствам умягчающим. А поскольку бывает, что иные не принимают предлагаемого лечения, то необходимо было и о них предложить надлежащее наставление.
(3) Будет бо время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом: (4) и от истины слух отвратят, и к баснем уклонятся. Апостол сказал чешеми, то есть услаждаемые слухом, потому что щекотание слуха производит некоторое удовольствие: таковы баснословные уроки, заключающие в себе приятность, а не пользу.
(5) Ты же трезвися о всем. Имей бодрственный помысл.
Злопостражди, возлюби труды добродетели.
Дело сотвори благовестника. С услаждением переноси опасности за благочестие.
Служение твое известно сотвори. «Будут ли или не будут слушать, ты преподавай учение, ибо таким образом совершишь приличное служению дело». Потом Апостол объясняет, почему предлагал Тимофею много и о многом наставлений.
(6) Аз бо уже жрен бываю, и время моего отшествия наста. «Стою при самом конце подвигов». Умерщвление же свое назвал Апостол закланием в жертву, потому что за благочестие проливаема была кровь.
(7) Подвигом добрым подвизахся. Ополчившись против всего диавольского полчища, воздвиг я победный памятник.
Течение скончах. Ибо, пройдя большую часть суши и моря, просветил объятых тьмою неведения.
Веру соблюдох. Никто не похитил ее у меня: ни народ, ни народоправитель, ни царь, ни мучитель, ни сам диавол. Но Апостол показывает и награды за подвиги.
(8) Прочее соблюдается мне венец правды. А венцом правды называет венец, уготованный праведным и даруемый по правдивому приговору.
Егоже воздаст ми Господь. Когда? В день он. Из чего это видно? Из того, что Он праведный Судия. «Знаю, – говорит Апостол, – что Он праведен, но знаю, что Он и Судия; и полагаюсь на суд, и ожидаю приговора». Потом и всем питомцам благочестия подает утешение.
