(8) Прочее соблюдается мне венец правды. А венцом правды называет венец, уготованный праведным и даруемый по правдивому приговору.
Егоже воздаст ми Господь. Когда? В день он. Из чего это видно? Из того, что Он праведный Судия. «Знаю, – говорит Апостол, – что Он праведен, но знаю, что Он и Судия; и полагаюсь на суд, и ожидаю приговора». Потом и всем питомцам благочестия подает утешение.
Не токмо же мне, но и всем возлюбльшым явление Его. Любви всегда время. Явление же Владыки любит тот, кто следует законам Его и живет по ним. Ибо с доброю надеждою ожидает он Божия Суда. Сказал же сие Апостол, не величаясь, но побуждая ученика держаться подвигов, потому что за них предлежат неувядающие венцы. Потом зовет его к себе:
(9) Потщися скоро приити ко мне. Словом скоро намекает на отшествие. Объясняет же и причину призвания.
(10) Димас бо мене остави, возлюбив нынешний век, и иде в Солунь. Димас был одним из помощников
Павловых, крайне восхваляемый; ибо говорит: целуют тя Димас, Лука, споспешницы мои (Флм. 24). Но в опасностях Димас, оставив Апостола, ушел из Рима, почитая разлуку для себя безопасностью.
Крискент в Галатию. Так Апостол назвал Галлии: так назывались они в древности, так и ныне именуют их знакомые с внешнею ученостью.
Тит в Далматию. Последние свободны от того обвинения, потому что самим Апостолом посланы были для проповеди.
Лука един есть со мною – написавший Евангелие и Деяния Апостольские.
(11) Марка поемь приведи с собою: есть бо ми благопотребен в службу. Самою великою похвалою служит свидетельство божественного Павла.
(12) Тихика же послах в Ефес. Из сего явно, что блаженный Тимофей в это время пребывал не в Ефесе, но где-нибудь в другом месте.
(13) Фелон, егоже оставих в Троаде у Карпа, грядый принеси, и книги, паче же кожаныя. Кожаными книгами Апостол назвал свитки; так римляне называли выделанные кожи; Божественные же Писания в древности имелись в свитках; так и до настоящего времени имеют их иудеи.
(14) Александр ковачь многа ми зла сотвори: да воздаст ему Господь по делом его, (15) от негоже и ты себе блюди: зело бо противится словесем нашым. Это предречение, а не клятва, и Апостол сказал сие, утешая блаженного Тимофея и научая не огорчаться одно за другим следующими восстаниями противников. Нимало же не удивительно, что медник поднимал мятежи против Апостола и подвергал его опасности, потому что живущим трудами рук своих свойственно возбуждать народ. Так, серебряник Димитрий вооружил на Павла целый Ефес (Деян. 19, 24–40).
(16) В первый мой ответ никтоже бысть со мною, но вси мя оставиша; да не вменится им. Апостол показал к ним отеческое милосердие, потому что удаление происходило не от злонравия, но от боязни.
(17) Господь же мне предста и укрепи мя, да мною проповедание известно будет, и услышат вси языцы. Когда Павел, по требованию им высшего суда, отослан был Фестом в Рим, тогда он, оправдавшись, отпущен был как невинный, отправился в Испанию и, пройдя к другим народам, принес им светильник учения. Посему первым ответом назвал данный ответ во время того пребывания в Риме.
И избавлен бых от уст львов. Львом назвал Апостол Нерона, и как царя, и как самого жестокого.
(18) И избавит мя Господь от всякаго дела лукава и спасет во Царствие Свое Небесное: Емуже слава во веки веков, аминь. Апостол не сказал: «В другой раз избавит меня от льва», но говорит: от всякаго дела лукава, ибо знал, что непременно приимет конец жизни.
(19) Целуй Прискиллу и Акилу, и Онисифоров дом. Апостол опять мужу предпочел жену, потому что была, без сомнения, ревностнее и большее имела усердие к доброму. Но поскольку у Тимофея был Онисифор, то он приветствовал его дом и в приветствии преподал благословение.
(20) Ераст оста в Коринфе: Трофима же оставих в Милите боляща. Апостол и сие прибавил, побуждая Тимофея к поспешнейшему отправлению в путь и извещая, что все близкие оставили его по разным причинам.
(21) Потщися прежде зимы приити. Всем этим указывает на [свою] кончину.
Целуют тя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдиа и братия вся. Усерднейших он перечислил поименно, других же назвал общим именем. Лин же, как говорят, был преемником великого Петра и после него правил престолом Римской церкви[231].
(22) Господь наш Иисус Христос со духом твоим. Сие благословение дал Тимофею и по обычаю прибавил: Благодать с нами, аминь. Включил себя к причастию благодати.
Улучить ее да даст Бог и нам молитвами и написавшего, и получившего писание, и да узрим их в вечных их селениях не издали, как богатый Лазаря (Лк. 16, 23), но с ними обитая и под их пребывая настоятельством, по благодати и человеколюбию Господа Иисуса Христа. С Ним Отцу со Святым Духом подобают слава и великолепие ныне и присно и во веки веков! Аминь.
Второе Послание к Тимофею написано из Рима, когда Павел во второй раз предстоял римскому цезарю Нерону.
Толкование на Послание к Титу
Божественный Апостол не только жителям суши, но и островитянам принес спасительное учение и сверх других озарил светом боговедения Крит, остров весьма великий. Водрузив же основание благочестия, прочее попечение вверил треблаженному Титу, которого в Посланиях к Коринфянам увенчал многими похвалами. Пишет же ему, во-первых, уча, каковы должны быть те, которым вверяется Божественное служение; потом обвиняет некоторых уверовавших из иудеев, собирающихся исказить спасительную проповедь. Упоминает и о Божественном Домостроительстве, показывая его причину.
(1) Павел, раб Божий, Апостол же Иисус Христов, по вере избранных Божиих и разуму истины, яже по благочестию. (2) О уповании жизни вечныя. Павел безразлично именует себя рабом иногда Христовым, иногда Божиим, ибо знает, что владычество общее. Сказал же Апостол, что на то он и поставлен, чтобы достойные избрания уверовали, познали истину благочестия и получили надежду жизни вечной. Потом показывает древность Божественной проповеди.
Юже обетова неложный Бог прежде лет вечных,
(3) яви же во времена своя слово Свое проповеданием, еже мне поручено бысть по повелению Спасителя нашего Бога. Издревле и прежде веков благоугодно сие было Богу всяческих, сделал же явным, когда благоволил о мне и вверил мне проповедь Домостроительства.
(4) Титу, присному чаду по общей вере: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса Спаса нашего. Рождение естественное не требует согласия рождаемого, но для рождения по вере требуется согласие и рождающего, и рождаемого. Ибо если слушающий проповедь, хотя проповедующий искренно верует, не с верою приемлет наставления, то не может назваться сыном проповедующего. Таковое родство есть разумное. Посему сказанное: присному чаду по общей вере — дает видеть добродетель блаженного Тита. Ибо, вступив с Апостолом в общение веры, удостоился называть его отцом.
(5) Сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши. Апостол показал, что основание благочестия положил сам он, ибо говорит: оставих тя, да недокончанная исправиши, и, показывая, что именно недокончено, присовокупил:
И устроиши по градом пресвитеры, якоже тебе аз повелех. Сказывает же, и какие дал для сего правила, и каковы должны быть избираемые на это.
(6) Аще кто есть непорочен, не подающий никакого повода к основательному обвинению.
Единыя жены муж, чада имый верна, не во укорении блуда, или непокорива. Требует тех же отличительных свойств, какие изобразил и в Посланиях к Тимофею.
(7) Подобает бо епископу без порока быти, якоже Божию строителю. И из сего явствует, что Апостол пресвитеров наименовал епископами, ибо сказав: и устроиши по градом пресвитеры, присовокупил: подобает бо епископу без порока быти. В каждом же городе обычно быть многим пресвитерам, а не епископам.
Не себе угождающу, не гневливу, не пиянице, не бийце, не скверностяжателну, (8) но страннолюбиву, благолюбцу, целомудренну, праведну, преподобну, воздержателну. Апостол то же говорит и в Послании к Тимофею. Себе же угождающим называет дерзкого, гневливым — злопамятливого, пияницею — упивающегося, бийцею — не по разуму налагающего наказания.
(9) Держащемуся вернаго словесе по учению, да силен будет и утешати во здравем учении, и противящыяся обличати. Узаконивает быть не красноречивым, но сведущим в Божественных словесах. Ибо кто ясно их понимает, тот и верующим преподает полезное учение, и обличает ложь противников. Так показав отличительные свойства иерея, Апостол обращает речь к обвинению вознамерившихся проповедовать какие-то нечистые и поврежденные учения.
