Тем, кто, уже будучи крещенным, совершил смертный грех, Таинство исповеди так же необходимо для спасения, как Крещение необходимо человеку, еще не возрожденному для вечной жизни. Это Таинство – путь насыщения человека праведностью, которая изливается от Самого Искупителя[176]. Оно имеет столь огромное значение для Церкви, что если священники могут, а иногда даже обязаны отложить иные из своих обязанностей в случае острой нехватки времени, это правило поведения никак не относится к обязанности пребывать в исповедальне[177].
Все смертные грехи, совершенные после Крещения, а также обстоятельства, от которых зависит их вид и квалификация, должны быть вынесены на судебную тяжбу покаяния в исповеди перед священником – исповеди устной и тайной, которая заканчивается индивидуальным отпущением грехов.
Церковь требует от каждого из нас конкретных усилий, чтобы помочь общине Церкви понимать великую ценность индивидуальной исповеди, как личной встречи с милосердным и любящим нас Спасителем, и оставаться верной наставлениям Церкви в вопросе, имеющем такую огромную важность[178].
Мы не можем забывать, что обращение есть глубоко сокровенное дело, которого не может совершить никто, кроме самого человека. Даже община в данном случае не в состоянии его ”выручить”[179].
10.2 Помимо того, что исповедь должна быть полной в том, что касается тяжких грехов, ее мотив должен быть духовным: ее должно сопровождать сознание того, что мы просим прощения у Самого Господа, Которого мы обидели, поскольку любой грех, включая грехи, совершенные против ближних, представляет собой оскорбление, нанесенное Богу.
Исповедаться с таким духовным чувством – это акт подлинной любви к Богу. В глубине души мы слышим голос Христа, Который спрашивает нас, как некогда спрашивал Петра: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?[180]. И мы ответим Христу словами того же апостола: Domine, tu omnia nosti, tu scis quia amo te. – Господи, Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя, … несмотря ни на что.
После смертного греха самым большим несчастьем для души является грех мелкий. Лучше потерять честь, все земные блага и жизнь, нежели оскорбить Господа Бога хотя бы малым грехом, ибо грех есть несравненно большее зло, нежели все перечисленное[181]. Одна только малая неверность приводит к утрате великого сокровища. Она охлаждает любовь, умножает препятствия в практике добродетелей и готовит душу к совершению тяжкого греха, что и произойдет, если не противодействовать этому решительно.
Частые Исповедь и Причастие – это наиболее эффективная помощь в борьбе против повседневных грехов. В Таинстве исповеди мы, кроме того, получаем особые благодатные дары, которые позволят нам избежать тех проступков и грехов, в которых мы подлинно раскаялись и от которых мы искренне хотим избавиться. Стремление к частой исповеди – это признак чуткости души и любви к Богу. Пренебрежение или равнодушие по отношению к ней свидетельствуют о недостатке духовной чувствительности, а очень часто – о настоящем ”жестокосердии” по отношению к действиям благодати.
Как часто следует приступать к исповеди? Это зависит от наших конкретных духовных потребностей. Если человек на самом деле хочет творить волю Божию во всем и стремится всецело принадлежать к Богу, он непременно будет ощущать потребность частого и регулярного принятия этого Таинства. Регулярная исповедь всегда была спутницей тех, кто стремится к святости[182].
10.3 Примирение с Богом и Церковью в Таинстве исповеди является одним из самых глубоких и личных актов человека. Во время каждой исповеди в святилище нашей души очень многое изменяется. Вместе с тем, мы не должны забывать, что это Таинство имеет неотъемлемый и весьма значимый социальный аспект. У человека, который ходит на исповедь, меняется очень многое в семье, в учебе, на работе, в отношениях с друзьями и т. д.
В глазах веры нет большего зла, чем грех; нет ничего худшего, чем последствия греха, для самих грешников, для Церкви и для всего мира[183]. Поскольку грех является наибольшей трагедией для человека, он приводит к распаду личности того, кто его совершает. Такой человек влияет на окружающих разлагающим образом. В Таинстве исповеди Господь снова все расставляет по местам. Он не только прощает грехи, но вносит в душу утраченный лад, приводит ее к порядку.
Хорошая исповедь – это огромный подарок для всех тех, кто живет и работает рядом с нами. Она приносит пользу очень многим людям, с которыми мы ежедневно общаемся. Когда мы принимаем благодать этого Таинства, мы начинаем говорить и действовать совершенно иначе.
Исповедь христианина приносит также несказанное благо всей Церкви. Вся Церковь радуется и чудесным образом обогащается всякий раз, когда священник произносит слова разрешительной молитвы. Благодаря тайне Общения Святых любая исповедь имеет свой ”резонанс Спасения” во всем Мистическом Теле Христа.
В мистическом измерении Церкви, краеугольным камнем которой является Сам Иисус Христос, каждый верующий поддерживает всех прочих своими добрыми делами и заслугами. Но и сам он черпает от других членов Церкви аналогичную поддержку. Мы все взаимно нуждаемся друг в друге. Мы все участвуем в общих духовных благах. Наши заслуги помогают нашим братьям, людям, рассеянным по всей земле. Но, таким же самым образом, грех, равнодушие и теплохладность, мелкие грехи, духовное мещанство являются тяжкой ношей для всех членов странствующей Церкви: посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены[184].
Это – оборотная сторона той солидарности, которая в религиозной плоскости развертывается в глубокой и величественной тайне Общения Святых, благодаря чему можно утверждать, что всякая душа, которая стремится ввысь, возносит с собою весь мир. Этому закону вознесения, к сожалению, отвечает закон падения, под действием которого душа, совершающая грех, увлекает за собой на более низкий уровень Церковь, а, в некотором смысле, и весь мир. Иначе говоря, не существует такого греха, даже самого сокровенного, глубоко личного, который касался бы лишь того, кто его совершает. Всякий грех отражается с большей или меньшей интенсивностью, причиняя при этом больший либо меньший ущерб, на всей Церкви и на всем человечестве[185].
Когда человек приходит на исповедь с должным расположением, наступает счастливый момент и для него самого, и для всех людей вообще. Как женщина, нашедшая потерянную драхму, созовет подруг и соседок, и скажет: ”порадуйтесь со мною!”[186], так и святые в раю, спасенные души в чистилище и странствующая на земле Церковь радуются всякий раз, когда читается разрешительная молитва.
Разорвать узы греха означает одновременно укрепить узы братства. Разве не должны мы приступать к Таинству исповеди с еще большей радостью, с еще большей ревностью, зная, что самим этим фактом мы помогаем множеству иных христиан, а, прежде всего, тем из них, кто находится рядом с нами?
Вместе со всею Церковью будем взывать к Господу: Боже, прими молитвы наши и подай нам помощь Твою в трудных жизненных обстоятельствах. Да укрепит нас пришествие Сына Твоего и сохранит от греха[187].
Вторая неделя Адвента – среда
1. Иисус – пример кротости, которому мы должны следовать.
2. Кротость зиждется на огромной духовной силе.
3. Плоды кротости. Необходимость кротости в общении и апостольском служениии.
11.1 Как текст пророка Исаии[188] из сегодняшнего первого чтения, так и ответный псалом[189] призывают нас к размышлениям о величии Божием перед лицом нашей слабости, о которой свидетельствуют наши многочисленные падения. И говорят нам, что Господь щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается и не вовек негодует[190]. Те, кто уповает на Него, обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся[191].
Мессия приносит человечеству иго и бремя. Но бремя Его легко, а иго – благо. Ведь большую его часть Он берет на Себя. Господь не подавляет нас Своими заповедями и приказаниями. Напротив, они делают нас более свободными и облегчают нам жизнь. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, – призывает нас Иисус в Евангелии, читаемом сегодня на святой Мессе. – Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко[192]. Господь предлагает Себя Самого в качестве образца кротости и смирения.
