12. Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу?
12. В противоположность ропоту III гл., жалобы направлены теперь против Бога, виновника незаслуженных Иовом страданий. Он не зловредное морское или речное чудовище («таннин») и не море, предел разрушительным действиям которого полагается берегами (Пс CIII: 7; Притч VIII: 29; Иер V: 22), т. е. ни для кого не опасен. Но в таком случае какое же основание держать его под стражею? Ни на минуту не освободить от страданий?
13. Когда подумаю: утешит меня постель моя, унесет горесть мою ложе мое,
14. ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня;
15. и душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих.
13–15. Они, вопреки ожиданиям (ст. 13), не прекращаются даже ночью. Во время сна он подвержен кошмарам, - галлюцинациям, притом настолько страшным, тяжелым, что желает, чтобы сопровождающие проказу приступы удушья кончились удушением (ст. 15).
16. Опротивела мне жизнь. Не вечно жить мне. Отступи от меня, ибо дни мои суета.
16. При непрерывных страданиях жизнь становится для Иова в тягость (ср. X: 1 ). И так как его существование не может продолжаться бесконечно, когда-нибудь он должен же умереть ( «не вечно жить мне» ), то в виду скорой смерти ( «дни мои - суета» , - «гебел» - пар, дуновение) Бог должен дать ему облегчение в страданиях.
17. Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое,
18. посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?
19. Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня, доколе не дашь мне проглотить слюну мою?
20. Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?
21. И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет.
17–21. Иные основания со стороны Господа облегчить мучения Иова хотя бы на самый короткий срок, - на одно мгновение ( «доколе не дашь мне проглотить слюну мою?» - ст. 19). Как и всякий человек, Иов - ничтожное, слабое существо («енош»), на которое при величии Господа не стоит обращать внимания (ст. 17, 18 ср. Пс VIII: 5; CXLIII: 3). Своими грехами, если только они существуют, он не причиняет Богу вреда; так что у Него, стража людей, в смысле карателя, нет оснований усматривать в Иове своего врага, делать его целью своих стрел (ст. 20). Наконец, Иов скоро умрет, а потому почему бы во имя сострадания не простить грехи, - избавить от страданий и тем самым дать ему возможность умереть спокойно (ст. 21)?
Глава VIII
Речь Вилдада. 1–2. Приступ. 3–22. Основная мысль Вилдада: Бог - безусловно правосудное существо, и подтверждающие ее соображения.
1. И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:
2. долго ли ты будешь говорить так? - слова уст твоих бурный ветер!
1–2. Нетерпение Вилдада ( «долго ли?» ) вызывается запальчивостью и пустотою речей Иова: «уст твоих - бурный ветер» . Не касаясь первой черты, отмеченной и осужденной Елифазом ( V: 2 и д.), он останавливается лишь на второй.
3. Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?
3. Пустота речей Иова сказывается в отрицании им Божественного Правосудия ( VII: 12 ). Нельзя допустить, чтобы Бог Вседержитель извратил правду. Как Вседержитель, т. е. промыслитель и правитель, ведущий все существующее к своему назначению и поддерживающий порядок, Бог не может быть неправосудным ( XXXIV: 10–17 ).
4. Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их.
4. Правосудие Божие сказывается в фактах наказания. Не беспричинно и не по произволу Божию погибли дети Иова. Если они грешили, были в руках, - во власти беззакония, то владычество последнего и привело их к гибели ( XVIII: 7 и д. XX: 12 и д., 18–21 ; Притч XI: 5–6; XII: 13).
5. Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю,
6. и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей.
7. И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много.
5–7. Бог правосуден и в фактах награды. Если Иов обратится к Нему всем своим сердцем, то Он будет охранять его ( «встанет над тобою» ), избавит его дом, в котором обитает правда, от всякого несчастия и наградит бесчисленными по сравнению с прежними благами.
8. Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их;
9. а мы - вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень.
10. Вот они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова:
8–10. Для сообщения своим мыслям большей убедительности Вилдад выдает их не за личный взгляд: ему, как немного прожившему ( «мы - вчерашние» , «дни наши - тень на земле», ст. 9; ср. XIV: 2 ; 1 Пар XXIX: 15) и потому мало знающему, можно и не верить, а за глубокое, искреннее ( «от сердца» - ст. 10) убеждение умудренных долгою жизнью и опытом предков (ср. XII: 12 ; XXXII: 7 , 9 ).
11. поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?
12. Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает.
13. Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет;
14. упование его подсечено, и уверенность его - дом паука.
15. Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится.
11–15. От лица предков Вилдад приводит два приточных изречения. В первом из них жизнь и судьба нечестивого сравнивается с судьбою двух египетских растений: - гомэ, - папируса, и «аху». Это название встречается только еще в Быт XLI: 2 и означает, по словам блаж. Иеронима, всякую зелень, растущую в болоте. Как «гомэ» и «аху» не могут расти без влаги и воды и при отсутствии ее погибают раньше времени, так точно подобная судьба ожидает и забывающих Господа, составляющего надежду человека (Притч III: 26). Их стремление обеспечить свое существование личными силами тщетно; уверенность в этом шатка ( «дом паука» ср. Ис LIX: 5–6).
16. Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его;
17. в кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются.
18. Но когда вырвут его с места его, оно откажется от него: «я не видало тебя!»
19. Вот радость пути eго! а из земли вырастают другие.
16–19. Второе приточное изречение предков, сравнивающее судьбу с судьбою ползучего растения лианы, имеет в виду отметить факт его гибели, несмотря на силу и устойчивость. Лиана - растение неприхотливое и в то же время обладающее такою силою, что, если встречает кучу камней, то переплетает их своими многочисленными корнями: «в кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются» (ст. 17). Но когда его вырвут, то от него не останется и следа (ст. 18, ср. VII: 10 ). Таков же точно результат цветущей первоначально жизни нечестивого (ст. 19).
20. Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев.
21. Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.
22. Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет.
20–22. Вывод из опыта предков и приложение его к Иову. Бог не отвергает человека непорочного и не покровительствует злодею, - «не поддерживает его руки» (Ис XLI: 13; XLII: 6; Иер XXIII: 14). Под условием обращения Иова к Богу его дальнейшая жизнь будет полна радости (ст. 21; ср. Пс CXXV: 2–3), а враги его окажутся посрамленными ( «облекутся в стыд» ; ср. ст. 13–15 ; Пс XXXIV: 26; CVIII: 29; CXXXI: 18) и даже исчезнут с лица земли ( «шатра их не станет» , ср. ст. 18–19 ; Пс LI: 7).
Глава IX
Первая половина ответной речи Иова на речь Вилдада.
1. И отвечал Иов и сказал:
1–35. Правосудие Божие есть правосудие существа сильного, нарушающего требования правды по отношению ко всем людям, в частности, и по отношению к Иову.
2. правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом?
2. Соглашаясь с мнением Вилдада о Божественном Правосудии ( VII: 3 , 20 ), Иов в то же время не допускает, подобно псалмопевцу (CXLII: 2) мысли о возможности оправдания человека пред Богом ( «как оправдается человек перед Богом?» ). Отсюда само собою следует, что Божественное Правосудие представляется ему в ином, чем друзьям, свете.
3. Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи.
4. Премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?
3–4. По взгляду Иова, человек должен признать Бога правосудным потому, что Он превосходит его двумя свойствами: премудростью и всемогуществом, - силою. Бог - премудр; человек не в состоянии возразить ни на одно из тысячи Его слов, а потому каждое из них вынужден признать истинным, справедливым. Премудрый сердцем, Господь обладает достаточною силою для того, чтобы заставить людей исполнить свои повеления. И сколько бы ни противился последним человек, в конце концов он принуждается подчиниться им, согласиться, что так и должно быть ( «кто восставал против Него и оставался в покое?» ст. 4). Правда Божия - правда существа сильного по уму и, благодаря всемогуществу, непреклонного в Своих определениях.
