5. Авишуй родил Буккия, Буккий родил Озию;
6. Озия родил Зерахию, Зерахия родил Мераиофа;
7. Мераиоф родил Амарию, Амария родил Ахитува;
8. Ахитув родил Садока, Садок родил Ахимааса;
9. Ахимаас родил Азарию, Азария родил Иоанана;
9. Так как Ахимаас - сын Садока (8 ст.), современника Давида (1 Пар XXIV: 3 ), то время его жизни должно падать на царствование Соломона. При нем же мог проходить свое служение и внук Садока Азария, что подтверждается 3 Цар IV: 2.
10. Иоанан родил Азарию, - это тот, который был священником в храме, построенном Соломоном в Иерусалиме.
10. Замечание об Азарии нельзя понимать в том же смысле, что он был первым первосвященником в храме Соломона, так как при построении его первосвященником был Ахимаас. Азария данного стиха не Азария, современник Соломона, а современник Озии прокаженного, известный тем, что противостал Царю, когда тот, присваивая себе право священническое, хотел «воскурить фимиам на алтаре кадильном» (2 Пар XXVI: 16–20).
11. И родил Азария Амарию, Амария родил Ахитува;
11. Амария - современник Иосафата (2 Пар XIX: 11).
12. Ахитув родил Садока, Садок родил Селлума;
13. Селлум родил Xелкию, Xелкия родил Азарию;
14. Азария родил Сераию, Сераия родил Иоседека.
15. Иоседек пошел в плен, когда Господь переселил Иудеев и Иерусалимлян рукою Навуходоносора.
15. Отведение Иоседека, отца первосвященника послепленного периода Иисуса (1 Езд III: 2; Агг I: 1), имело место перед разрушением Иерусалима, так как при падении города первосвященником был отец его Сераия (4 Цар XXV: 14, 18, 21).
16. Итак сыновья Левия: Гирсон, Кааф и Мерари.
17. Вот имена сыновей Гирсоновых: Ливни и Шимей.
18. Сыновья Каафа: Амрам, Ицгар, Xеврон и Узиил.
19. Сыновья Мерари: Мазли и Муши. Вот потомки Левия по родам их.
17–19. Два сына Гирсона и Мерари и четыре Каафа с теми же именами исчисляются в Чис III: 17–20.
20. У Гирсона: Ливни, сын его; Иахав, сын его; Зимма, сын его;
21. Иоах, сын его; Иддо, сын его; Зерах, сын его; Иеафрай, сын его.
20–21. Поколения Гирсона от сына его Ливни; поколение это другого сына - Шимея приведено ниже при перечислении предков Асафа (39–43). В той и другой линии наблюдается тожество имен (Иахав, Зимма, Зерах), что не говорит, однако, о тожестве лиц. Последний из потомков Гирсона - Иеафрай нигде более не упоминается.
22. Сыновья Каафа: Аминадав, сын его; Корей, сын его; Асир, сын его;
22–28. Линия Каафа, доведенная до Самуила. Ниже (ст. 33–39) этот же род приводится в восходящей линии с целью указать происхождение от Самуила певца времени Давида Емана. Однако тот и другой список представляет свои особенности, состоящие то в пропуске некоторых членов, то в различных формах одного и того же имени.
22. В параллельном данному стиху месте - 18 ст. настоящей главы и Исх VI: 18 среди сыновей Каафа не значится Аминадава. И так как в каждом из этих мест, а равно и в 38 ст. , посредствующим членом между Каафом и Кореем является Ицгар, то большинство экзегетов рассматривают имя Аминадав, как прозвище (другое имя) Ицгара.
23. Елкана, сын его; Евиасаф, сын его; Асир, сын его;
23. По данному и 22 ст. Евиасаф - правнук Корея, но если сравнить их со ст. 37 , то будет ясным, что он - сын Корея и брат Асира, как про это прямо говорится в Исх VI: 24, где Ассир, Елкона и Евиасаф названы сыновьями Корея. Что касается происхождения от Евиасафа Ассира и Тахафа, то оно подтверждается тем же 37 ст.
24. Тахаф, сын его; Уриил, сын его; Узия, сын его; Саул, сын его.
24. Имена Уриил, Узия и Саул заменяются в 36 ст. другими: Цефания, Азария и Иоиль. Ввиду существования известного обычая давать одному лицу два имени, предполагают, что это двойные имена.
25. Сыновья Елканы: Амасай и Ахимоф.
25. Среди предков Емана Амасай также называется сыном Елканы (ст. 35–36). Ввиду этого Елкану 36 ст. должно считать за одно лицо с Елканой 25-го, а этого последнего сообразно с указанием ст. 36 следует признать за сына Иоиля, или то же, что Саула по чтению ст. 24.
26. Елкана, сын его; Цофай, сын его; Нахаф, сын его;
27. Елиаф, сын его; Иерохам, сын его, Елкана, сын его; (Самуил, сын его).
26–27. Цофай признается за одно лицо с Цуфом, сыном Елканы ст. 35; Нахаф - с Тоахом ст. 34 и Елиаф с Элиилом того же стиха. В 1 Цар I: 1 данные имена произносятся тоже с некоторыми особенностями: Цуф, Тоху, Елигуй. Иерохам как в 1 Цар I: 1 так и в 34 представляется дедом пророка Самуила.
28. Сыновья Самуила: первенец Иоиль, второй Авия.
28. В еврейском тексте имя первого сына Самуила пропущено: именно, после слова «габбекор» (первенец) стоит выражение «вашни» («второй»). LXX и блаж. Иероним принимают это последнее за собственное имя. Также поступают и другие переводчики, кроме сирского, арабского и славянского, которые вносят имя «Иоиль», как несомненна здесь опущенное (Ср. 1 Цар VIII: 2; 1 Пар VI: 33 ).
29. Сыновья Мерари: Махли; Ливни, сын его; Шимей, сын его; Уза, сын его;
30. Шима, сын его; Xаггия, сын его; Асаия, сын его.
29–30. Потомки Мерари - шесть поколений - в линии Махли нигде более не упоминаются. Бертольд пытается отожествить их с предками Эфана ( ст. 45–47 ), но эти последние принадлежат к поколению Мушия, сына Мерари, но не Махли.
31. Вот те, которых Давид поставил начальниками над певцами в доме Господнем, со времени поставления в нем ковчега.
31–49. Предки начальников левитских хоров времени Давида - Емана, Асафа и Ефана. В поколении Емана до Левия автор насчитывает 23 члена, Асафа - 15 и Ефана 14 членов. Это неравенство числа членов, несмотря на то, что все три генеалогии обнимают одно и то же время, ясно показывает, что писатель кн. Паралипоменон передал столько имен, сколько было в находившейся у него под руками древней таблице. Если первый род Емана, насчитывающий до Иакова ( ст. 38 ) 23 поколения, можно считать достаточно полным, то в двух других, очевидно, недостает многих членов.
31. Ср. 1 Пар XV: 17 ; 2 Цар VI: 2, 17.
32. Они служили певцами пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме. И они становились на службу свою по уставу своему.
32. Левитские хоры располагались на дворе скинии собрания, где совершалось богослужение, состоящее из жертвоприношения и чтения псалмов, сообразно указанному Давидом порядку. Именно в середине становился со своим хором Еман, по правую руку Асаф (39 ст.) и по левую Ефан (44 ст.). Замечание: «доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме» , дает понять, что под скинией, на дворе которой отправляли свое служение левиты, разумеется скиния Давидова на Сионе (2 Цар VI: 17 и д.; 1 Пар XXI: 22 ), но не Моисеева в Гаваоне (1 Пар XXI: 29 ).
33. Вот те, которые становились с сыновьями своими: из сыновей Каафовых - Еман певец, сын Иоиля, сын Самуила,
33. Имена сыновей Емана, Асафа и Ефана перечислены ниже в XXV: 2–4 . В данном же и дальнейших стихах поименованы предки этих лиц и прежде всего Емана, которому, как руководителю пением, усвояется название «певец», отличающее его от Асафа и Ефана. С точки зрения хронологии, вполне допустимо, что Еман, современник Давида, - внук Самуила.
34. сын Елканы, сын Иерохама, сын Елиила, сын Тоаха,
35. сын Цуфа, сын Елканы, сын Махафа, сын Амасая,
36. сын Елканы, сын Иоиля, сын Азарии, сын Цефании,
37. сын Тахафа, сын Асира, сын Авиасафа, сын Корея,
38. сын Ицгара, сын Каафа, сын Левия, сын Израиля;
34–38. См. примечания к cт. 22–28.
39. и брат его Асаф, стоявший на правой стороне его, - Асаф, сын Берехии, сын Шимы,
39. Так как Еман - потомок Каафа (ст. 33), а Асаф - Гирсона, то, очевидно, термин «брат» употребляется не в собственном смысле, а в значении «родственник».
40. сын Михаила, сын Ваасеи, сын Малхии,
41. сын Ефния, сын Зераха, сын Адаии,
42. сын Ефана, сын Зиммы, сын Шимия,
43. сын Иахафа, сын Гирсона, сын Левия.
44. А из сыновей Мерари, братьев их, - на левой стороне: Ефан, сын Кишия, сын Авдия, сын Маллуха,
44. Ефан носил еще имя Идифун (1 Пар XVI: 4 ; XXV: 1 ).
45. сын Xашавии, сын Амасии, сын Xелкии,
46. сын Амция, сын Вания, сын Шемера,
47. сын Махлия, сын Мушия, сын Мерари, сын Левия.
48. Братья их левиты определены на всякие службы при доме Божием;
48. Обязанность пения лежала на поколениях Емана, Асафа и Ефана, остальные же левиты исполняли при скинии то, что было указано им Моисеем (Чис III: 8, 25–26, 31, 36–37).
49. Аарон же и сыновья его сожигали на жертвеннике всесожжения и на жертвеннике кадильном, и совершали всякое священнодействие во Святом Святых и для очищения Израиля во всем, как заповедал раб Божий Моисей.
