2) А если сомневаются в том, что Он Бог; то да постыдятся Фомы, который осязал Распятаго и именует Его Господом и Богом (Иоан. 20, 28); да убоятся самого Господа, Который, по умовении ног ученикам, говорит: вы глашаете Мя Учителя и Господа: и добре глаголете, есмь бо (Иоан. 13, 13). Но в том–же теле, в котором умывал ноги, и грехи наши вознесе на древо (1 Петр. 2, 24). Засвидетельствовано также, что Он — Владыка твари; потому что солнце удержало лучи, земля потряслась, камни распались, и сами распинатели сознались, что распятый воистинну Божий Сын (Матф. 27, 51. 54).
И видимое тело было телом не человека, но Бога; в этом теле, когда и распят был, воскрешал Он мертвых. Посему, не хороша эта дерзкая их мысль, будто бы Слово Божие было к некоему святому человеку (а так было Оно в каждом из Пророков и иных святых); да будет отвергнута и та мысль, что Слово каждый раз раждается и потом умирает. О Господе не так должно разуметь; да не будет сего! Напротив же того, единою в кончину веков, во отметание греха (Евр. 9, 26), Слово стало плотию, и от Марии Девы произошел человек по нашему подобию, как и иудеям сказал Господь: что ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах (Иоан. 8, 40)? И мы обожаемся, не причащаясь тела какого–либо человека, но приемля тело самого Слова.
3) Подивился я и тому, как дерзнули они даже подумать только, будто бы Слово соделалось человеком по естественному порядку. Если бы так было, то напрасно была бы чтима память Марии. Естество не знает девы, раждающей без мужа. Посему–то Он, истинный Бог и по естеству Отчее Слово и Отчая Премудрость, по благоволению Отца соделался человеком телесно ради нашего спасения, чтобы Ему, имея, чтó принести за нас, спасти всех нас, елицы страхом смерти чрез все житие повинни быхом работе (Евр. 2, 15). Не какой–либо человек предал себя за нас (потому что всякий человек повинен смерти, по сказанному в лице Адама всем: земля еси и в землю отидеши (Быт 3, 19), и не другая какая–либо из тварей предала себя (потому что всякая тварь предполагается изменяемою); но само Слово принесло за нас собственное Свое тело, чтобы не в человека была вера и не на человека упование, но чтобы иметь нам веру в самого Бога — Слово. И действительно, когда соделался Он и человеком, видим славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Иоан. 1, 14). Ибо, что претерпел Он в теле, все то возвеличил как Бог. Плотию алкал, Божески же питал алчущих. И если кто соблазняется телесными действиями, то да уверится тем, в чем действует Бог. По человечеству вопрошает Он, где лежит Лазарь; Божески же воскрешает его Посему, никто да не посмевается, называя Его отроком, указывая на возрастание с годами, на то, что ел, пил, страдал, чтобы, отрицая свойственное телу, не отринуть совершенно пришествия Его ради нас. И как не в естественном порядке соделался Он человекомь, так, прияв на Себя тело, следовало Ему показать свойственное телу, чтобы не превозмогло мечтание манихейское. А также, действуя телесно, следовало Ему не скрывать свойственнаго Божеству, чтобы Самосатский не имел повода называть Его человеком, и притом — иным от Бога Слова.
4) Выразумев это, да знает неверный, что, хотя был Он младенцем в яслях, однако–же покорствовали Ему волхвы, от которых приял поклонение; и хотя отроком пришел во Египет, однако–же соделал бездейственными рукотворенных идолов; и распинаемый плотию воскресил мертвецов, с давняго времени сотлевших; всем же показал, что Он претерпел все не ради Себя, но ради нас, чтобы мы, страданиями Его облекшись в безстрастие и нетление, пребывали в вечной жизни.
5) Это изложил я тебе кратко, заимствовав, как и прежде сказал, из написаннаго тобою, и ничего не прибавив от себя, а только напомянув о божественном кресте, чтобы презрители, вразумившись тем самым, что соблазняло их, поклонились Распятому. Ты же откровенно убеждай неверных. Может быть, что каким–либо способом и прийдут они оть неведения в познание и право уверуют. И хотя достаточно и одного написаннаго тобою, однако–же не худо присовокупить и это ради напоминания любопрительным, не с тем, чтобы устыдились они, как обличаемые в дерзости, но чтобы, как получившие напоминание, не забывали истины. Да будет во всей силе исповеданное Отцами в Никеи. Ибо сие правомысленно и сего достаточно к низложению всякой нечестивой ереси, особливо же арианской, которая хулит Слово Божие, а вследствие сего по необходимости нечествует и против Духа Его Святаго.
Приветствуй всех правомудрствующих. И тебя приветствуют все сущие с нами.
Послание о Соборах, бывших в Аримине италийском и в Селевкии исаврийской
Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Часть третья. / Издание второе исправленное и дополненное. — М.: Издание Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. — С. 92–165.
(Репр. изд.: СТСЛ, 1903).
Перевод под редакцией проф. П.С. Делицына
1) И до вас, может быть, доходил слух о пресловутом и до–ныне Соборе; потому что всюду носились пригласительныя послания от Царя и областных правителей к призываемым на Собор. Но поелику, по любоведению, желаете вы знать деяния Собора, то почел я приличным довести до вашего сведения, что сам видел и узнал в точности, чтобы, слушая других, не колебаться вам мыслию, тем более, что некоторые обыкли разсказывать о делах иначе, нежели как они были.
Итак, в Никеи назначенных там соборных заседаний не было, а вышел новый указ Епископам западных областей сойтись в Аримине италийском, а Епископам восточных областей собраться в исаврийской Селевкии, называемой по местности суровою. Предлогом к сему собранию, как носилась молва, было разсуждение о вере в Господа нашего Иисуса Христа. Выставляли же сей предлог Епископы паннонские, Урзаций, Валент и некто Герминий, и сирийские — Акакий, Евдоксий, так–же Патрофил Епископ города, получившаго имя от скифов [201]. Они–то, всегда держась Ариевой стороны, и сами не разумея, почему веруют, на чем утверждаются, обольщая то того, то другого, и разсевая семена своей ереси, привлекли на свою сторону некоторых людей значительных и самого Царя Констанция, как еретика, и прикрываясь необходимостию разсуждать о вере, домоглись, чтобы состоялся Собор, думая, что оным можно будет затмить им Собор Никейский, всех переуверить и сделать, что вместо истины одержит всюду верх нечестие.
2) Дивлюсь прежде всего (я думаю, и всякий сколько–нибудь разумный человек с удивлением смотрит на это), почему, когда назначено быть вселенскому Собору и все ожидали его, Собор вдруг разделен, и одни стали сходиться в одном месте, а другие собираться в другом; разве, может быть, и это было делом Промысла, чтобы на каждом из этих Соборов обнаружилось нелестное и чистое мудрствование о вере в одних, и обличилось сомнительное и подозрительное поведение других. А потом представлялось нам с здешними искренними братиями неприличие такого собрания; скорбели мы внутренно, разсуждая: что побуждало приводить в смятение вселенную, и тем, которые в это время назывались клириками, ходить туда и сюда, и доискиваться, как научиться им веровать в Господа нашего Иисуса Христа? Ибо, если они уже веровали, то не стали бы доискиваться, как неимеющие веры. Немалым соблазном было это для оглашенных, и язычникам подавало не легкий, но сильный, повод к смеху, что христиане, как будто только пробудившись от сна, начинают доискиваться, как им веровать о Христе. Итак, называемые их клирики, присвояющие себе преимущество пред народом, как учители, обличили теперь себя неверующими, доискиваясь, чего не имеют.
И Урзаций с своими сообщниками, быв виновником этого, не знал, какой собирает себе гнев, когда Господь и чрез Святых говорит: горе, ихже ради имя Мое хулится во языцех (Ис. 52, 5); и Сам вещает в Евангелии: Иже аще соблазнит единаго малых сихь, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его и потонет в пучине морстей (Матф. 18, 6), неже да соблазнит от малых сих единаго, как присовокупил Лука (Лук. 17, 2).
3) Ибо чего в учении благочестия не доставало вселенской Церкви, чтобы ныне разыскивать о вере, и им в своих изложениях веры выставлять имена ипатов настоящаго времени? — Урзаций, Валент, Герминий и прочие с ними сделали, чего еще не бывало и о чем никогда не было слышимо у христиан. Написав, как пожелали они веровать, выставили ипатство, месяц и число текущаго времени, показывая тем всякому разумному человеку, что вера их возимела начало не прежде, но теперь только при Констанции; потому что написали все это в пользу своей ереси. Притом, пиша повидимому о Господе, именуют они себе иного владыку, Констанция; потому что он дал владычество их нечестию; и отрицающие вечнаго Сына назвали Констанция вечным Царем. Так христоборны они в нечестии!
