Но поводом выставлять ипатство служит для них, может быть, указание времени у святых Пророков. Впрочем, если осмелятся и это сказать, то объявят тем свое невежество. Пророчества святых содержат в себе упоминание о времени. Исаия и Осия были во дни Озии, Иоафама, Ахаза, и Езекии; а Иеремия во дни Иосии; Иезекииль же и Даниил при Кире и Дарие, и другие Пророки пророчествовали в иныя времена, не начало полагая богочестию (оно было и прежде их, и всегда, даже прежде сложения мира Бог уготовал нам его во Христе), и не означали тем времени веры своей (и до сего времени были они верующие), указывалось же этим время проповеди. А проповедь их касалась преимущественно Спасителева пришествия, вслед же за сим — и будущей судьбы израиля и язычников. И означалось время не начала веры, как сказал я выше, но самых Пророков, когда они жили и пророчествовали это.
Но нынешние мудрецы сии, не историю излагая и не будущее предсказывая, но написав: изложена вера вселенская, присовокупили и ипатство, и месяц, и число, чтобы, как Святые надписывали время событий и своего служения, так и им указать время своей веры. И пусть писали бы это о своей вере, потому что она началась ныне, но не осмеливались бы писать сего о вере вселенской! Ибо не написали: мы так веруем, но: изложена вера вселенская.
4) Посему, дерзость намерения обличает их невежество; а выдуманный ими новый способ писать сообразен с арианской ересию. Ибо, написав таким образом, показали, когда начали они веровать и с какого времени намерены проповедывать свою веру. И как, по слову Евангелиста Луки, издано повеление (Лук. 2, 1) о переписи, прежде же не было сего повеления, но возимело оно начало с того дня, в который издано писавшим; так и они, написав: «изложена ныне вера», показали, что мудрование их ереси есть нечто новое, и что прежде его не было. А если присовокупили: вера вселенская; то, сами того не примечая, впали в неразумие фригийских еретиков, так–как и те подобно им говорят: «нам первым было откровение, от нас начинается христианская вера». И как те Максимиллу и Монтана, так эти, вместо Христа, надписывают владыку Констанция. Если же, по словам их, вера имеет начало с нынешняго ипатства, что тогда делать Отцам и блаженным мученикам. Что и им самим делать с теми, которые ими были оглашены и почили прежде сего ипатства? Как пробудить их, чтобы изгладить в них, чему, повидимому, были научены, а всеять, что изобретено и написано ныне? Таково невежество этих людей, умеющих только выдумывать предлоги, но предлоги нелепые и невероятные, по следам которых идет обличение.
5) Собор в Никеи был не просто, но по необходимой нужде и по основательной причине. Христиане в Сирии, Киликии и Месопотамии погрешали в празднестве, и совершали Пасху с иудеями. Возстала также против вселенской Церкви арианская ересь, и защитниками, заботившимися о ней и злоумышлявшими противу благочестивых, имела Евсевия и его сообщников. Такова была причина вселенскаго Собора, чтобы праздник совершаем был повсюду в один день, и возникающая ересь предана была анафеме. Это и было сделано. Сириан убедили; а ересь арианскую объявили предтечею антихриста, и весьма хорошо сделали, издав изложение веры, написанное против этой ереси. Впрочем, и при таком числе писавших не осмелились они на что–либо подобное сделанному сими троими или четверыми. Ибо не выставили ипатства, месяца и числа; но о Пасхе написали: постановлено нижеследующее (ибо тогда только было постановлено, чтобы все исполняли это); а о вере написали не «постановлено», но: «так верует вселенская Церковь», и вслед за сим исповедали, как они веруют, показывая тем, что учение их есть не новое, но апостольское, и что написанное ими не ими изобретено, но есть то–же самое, чему научили Апостолы.
6) А составляемые ими ныне Соборы какую имеют основательную причину? Если явилась какая новая ересь после арианской, то пусть скажут в точных словах, что вымышлено сею ересию и кто ея изобретатели? Пусть также письменно, как поступили Отцы в Никеи, предадут анафеме ереси, бывшия прежде сего Собора, в числе которых находится и арианская, чтобы показать тем, что и у них есть какой–либо достойный вероятия предлог сказать новое. Если же ничего подобнаго не было, и не могут они показать сего, вернее же то, что говорят это, держась сами нечестия Ариева, и обличаемые, ежедневно меняют свои мысли; то какая нужда в Соборах, когда и против арианской ереси и против других ересей достаточно Собора бывшаго в Никеи, который осудил все эти ереси здравою верою? Ибо и пресловутый Аэтий, прозванный безбожником, оказывается смелым не как изобретатель собственнаго безумия, но и он с обольщенными им потерпел крушение, обуреваемый арианским иноверием. Поэтому, напрасно ходят они всюду и выставляют в предлогь, что ради веры пожелали Соборов. Всего достаточнее божественное Писание. А ежели есть нужда для сего и в Соборе, то имеем определения Отцев; собиравшиеся в Никеи не вознерадели об этом, но так прекрасно написали, что с искренним сердцем читающие писания их могут по ним содержать в памяти благочестивую веру во Христа, возвещенную в божественных Писаниях.
7) А поелику нет у них ничего основательнаго, хотя они и вымышляют предлоги, однако–же во всем встречают затруднения, то остается уже им сказать: «прекословя бывшим прежде нас и преступив предания Отцев, пожелали мы, чтобы составился Собор; но убоявшись также, чтобы, когда соберутся все во едино, старание наше не оказалось опять напрасным, пожелали, чтобы Собор разделен был на два, и нам, когда отделится одна часть, показав написанное нами, можно было привлечь к себе большинство, угрожая покровителем нечестия — Констанцием, а таким образом сделать недействительным совершенное в Никеи, прикрыв себя простотою написаннаго нами». Если же не сказали они этого прямыми словами, то с этою именно мыслию все делали и приводили в смятение. И действительно, неоднократно высказав и написав многое на разных Соборах, никогда не упоминали об арианской ереси, как о зловредной. Но если же иногда некоторые из присутствующих осуждали ереси, то они защищали ересь арианскую, которую анафематствовал Собор Никейский, и даже с любовию принимали говорящих по–ариански. Посему и это служит сильным доказательством, что нынешние Соборы измышлены не ради истины, но к уничтожению совершеннаго в Никеи. Но, и что сделано ими и подобными им на этих самых Соборах, не менее показывает справедливость сказаннаго. Ибо нужно, наконец, сделать известным в подробности, как это происходило.
8) Все ожидали, что приглашенные Царскими посланиями соберутся во едино и составится один Собор. Но когда Собор разделен, и одни отправились в суровую Селевкию, а другие собрались в Аримин, и было уже там более четырех сот Епископов [202]; тогда в этот же город пришли Герминий, Авксентий, Валент, Урзаций, Демофил и Гаий. Все прочие Епископы беседовали от божественных Писаний, а они показывали хартию, и читая имена ипатов, требовали предпочесть это всему Собору и ни о чем более не спрашивать еретиков, не изведывать их мыслей, но довольствоваться этим одним. Написанное же ими было следующее:
«Изложена вера вселенская в присутствии Государя нашего благочестивейшаго и победоноснаго Царя Констанция Августа, вечнаго, досточтимаго, в ипатство светлейших Флавиев, Евсевия и ипатия, в Сирии в одиннадцатый день июньских календ.
Веруем в единаго, единственнаго и истиннаго Бога Отца Вседержителя, Творца и Зиждителя всяческих; и в единаго единороднаго Сына Божия, прежде всех веков, прежде всякаго начала, прежде всякаго умопредставляемаго времени, прежде всякой умопостижимой сущности, безстрастно рожденнаго от Бога, — Сына, Которым совершились веки и все пришло в бытие; рожденнаго же единородным, единственнаго от единственнаго Отца, Бога от Бога, подобнаго родшему Его Отцу, по Писаниям; — Сына, рождения Котораго никто не знает, разве только один родший Его Отец. Знаем, что сей единородный Сын Божий по Отчему мановению пришел с небес во отметание греха (Евр. 9, 26), родился от Марии Девы, пребывал с учениками, исполнил все домостроительство по Отчему изволению, распят, умер, снисшел в преисподнюю, и там совершил Свое домостроительство (и вратники адовы, увидев Его, ужаснулись), воскрес из мертвых в третий день, пребывал с учениками и по исполнении всего домостроительства, по истечении четыредесяти дней, взят на небеса, седит одесную Отца, и в последний день воскресения во славе Отчей приидет воздать каждому по делам его. Веруем и в Святаго Духа, Утешителя, Котораго сам Единородный Божий Иисус Христос обетовал послать роду человеческому, по написанному: отхожу ко Отцу Моему, и умолю Отца, и иного Утешителя пошлет вам, Духа истины, — Он от Моего приимет, научит и воспомянет вамь вся (Иоан. 14, 16. 17. 26; 15, 26). Поелику же наименование «сущность» Отцы употребили по простоте, народу же оно непонятно и приводит в соблазн тем, что не находится его в Писаниях; то заблагоразсудили исключить это наименование, и впоследствии, говоря о Боге, совершенно не упоминать о сущности; потому что божественныя Писания нигде не упоминают слова «сущность» об Отце и Сыне. Нарицаем же Сына по всему подобным Отцу, как говорят и учат святыя Писания».
