20. Ублажи (благотвори), Господи, благоволением Твоим (по благоволению Твоему) Сиона. Сими словами Давид просит о возсоздании и возобновлений Иерусалима, имевшем быть по освобождении Иудеев из Вавилона. Слово αγαθουργον значит—благосотвори; но оно (αγαθουργον) не тоже, что αγαθοποιησον, ибо первое сочиняется с дательным и значит—явись благим, как в следующем месте: ублажи, Господи, благия (Пс. 124, 4); а по благоволению Твоему, то же, что—по содействию Твоему.
И да созиждутся стены Иepyсалимския. Слово да созиждутся есть желательное и просительное, хотя и представляется повелительным. Да построятся, говорит, разрушенные вавилонянами стены Иерусалима!
21. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая. Тогда, говорит, Ты, Господи, примешь с удовольствием жертву правды; так как в другом месте, кроме Иерусалима, Иудеи не имели права приносить жертв, ибо так повелевал закон. Возношением называет отнятия, то есть, приносимые в жертву части от целого животного; а всесожжениями именует те жертвы, которые сожигались всецело на жертвеннике, то есть, все тело жертвенного животного*).
*) Св. Амвросий под жертвою правды разумеет великую жертву честнаго тела и крови Христовой, приносимую священниками благодать на св. престолах, как и предал Сам Господь, сказав о ней: cиe творите в мое воспоминание.
Тогда возложат на олтарь Твой тельцы. Опять и здесь Давид говорит одно и то же от великого душевного удовольствия, что тогда, когда Иудеи освободятся из Вавилона, они принесут целых тельцов на Иерусалимсий жертвенник*). Так изъясняется настоящий псалом исторически и буквально. А в высшем смысле в сем псалме Давид пророчествует о христианской церкви и жертве Евангельской, по изяснению Кирилла и Евсевия. Благоволением, по словам Исихия, называет вочеловечение Спасителя, как благую волю и предварительное хотение Божие; Сионом—житие христиан **); стенами его называет епископов и учителей ***). Тогда —во время жития христиан Бог с удовольствием приимет от церкви жертву правды, то есть, добродетели, и как возношение, будет принимать частные жжения и наказания, восприятые исповедниками за Христа; вместо всесожжений будет принимать мучеников, которые умерли, быв всецело замучены и закланы. Или за возношение Бог принимает от церкви частную добродетель и целомудрие в браке или в другом роде жизни, а как всесожжение принимает совершенную добродетель , то есть, в девстве и монашеской жизни****). Под тельцами разумеются верные христиане, как делающие добродетели, как тучные дарованиями Святаго Духа и как избодающие страсти и диавола, словом, все совершенные в деле, слове и созерцании суть тельцы, приносимые Богу на небесном жертвеннике в запах благовонный*****). Надобно также знать и то, что часто многие изъяснители будущее время принимают за желательное, сказывая, что сверх других и это есть свойство еврейского языка. Посему выражения: окропиши мя иссопом и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся, принимают вместо желательных так: да окропишь меня, да очищусь, да омыешь меня, да убелюсь и тому подобное ******).
*) Слова св. Дионисия: Божественный жертвенник наш есть Христос, на Котором, по сказанному, (быть может здесь) освящаясь и таинственно всесожигаясь, мы оставляем приношение и в Котором совершаемое совершается и освящается; ибо святит за нас Самаго Себя всесвятый Иисус и исполняет нас, всякой святости; так что по смотрению, совершаемое в нем, по благому действию переходит на нас, как рожденных от Бога.
**)Кирилл и Евсевий под Сюном разумеют опять ту же церковь, так как и Cион не отделялся от Иерусалима.
***) По словам Кирилла и Евсевия великою и надежною и вмещающею других стеною церкви есть сам Христос, а другими стенами ея суть хранянящие ее Ангельские и разумные силы.
****) Слова Фeoдopuтa: Поелику показал, что Богу всяческих не угодны жертвы предписанные законом, то он умоляет явить новый Cиoн и построить небесный Иерусалим на земле и, как можно, скорее учредить новую жизнь, по которой не безсловесные приносились бы жертвы, но возношение и жертва правды, словесные и живые всесожжения, о которых говорить и апостол Павел: умоляю вас, братия, щедротами Божиими представить тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, как (того требует) словесное служение ваше (Рим. 12, 1).
*****) Слова Дидима: На духовный жертвенник возлагает тельцов, новопотрудившихся во влечении плугов, то есть, души, не отличные от душ мучеников, каковы видены были у небесного жертвенника приносимыми на подобие тельцов. Ибо в откровении Иоанна души усеченных (секирою) за имя Иисусово и за свидетельство о нем были усмотрены под небесным жертвенником (Апок. 6, 9). А жертва правды, по словам Евсевия, есть духовная и чистая жертва, в церкви Божией по всей вселенной приносимая, о которой предсказал Малахия: На всяком месте жертва приносится имени Моему и жертва чистая (Мал. 2, 1).
******) Как и телец, по словам святаго Кирилла, есть по закону священное животное и чистое и большее по телу, нежели коза и овца также приносимые Богу. Или под тельцами разумеются, по словам того же Кирилла и начальники народов по причине духовного и умственного мужества их; почему и Павел сказал о них: не заграждай уста у вола молотящего, прибавя к тому: неужели о волах Бог печется? или конечно для нас говорится.
В конец разума Давиду, Внегда приити Доику идумейску *) и возвестити Саулу, и рещи ему: прииде Давид в дом Авимелехов.
*) 1-я книга Царств называет его везде Сирианин (21, 22).
Когда Давид, бежав от Саула, взалкал и придя в Номву— город священнический, к арxиeрею Авимелеху, поступил так, как мы изъяснили в надписи 33го псалма, то есть, ел хлебы предложения и взял меч Голиафов, находившийся там, то увидя там Давида некий Доик, приставник над лошаками царя Саула или пастух оных, который находился тогда при скинии, потому что был одержим демоном или немощью, по словам Феодорита, открыл сие Саулу. Саул, узнав о том, столько разгневался, что, призвав Авимелеха и 350 священников и приказал Дойку умертвить их; сверх того погубил и всех жителей города Номвы от малого до великого и истребил весь город (как повествует о том 1 Цар.21,22). Узнав о сем событии, Давид написал настоящий псалом, для научения терпению тех, которые бывают обижаемы *). В надписи поставлено: «в конец» потому, что увещевает терпящих обиды смотреть, какой злой конец постигнет обижающих их, и таким образом долготерпеть и терпеть с благодарностью. Еще содержится в надписи: «разума», потому что обижаемому нужно разумение и заботливость о том, чтоб иметь терпение **).
*) Феодор и Виктор говорят, что сей псалом пророчествует о Рапсаке, который, будучи из иудеев, изменился в нравах и советовал им предать Иерусалим Ассириянам, потому что Бог, по его словам, не мог доставить им никакой пользы.
**) Достойно здесь удивления иносказательное толкование на сию надпись Григория Нисского: чрез то, что содержится в надписи—в конец, разума и прочее, научаюсь, что я близок к концу победы, когда разумение управляет моею жизнью, подобно тому, как управляло великим Давидом и тогда то я преимущественно оскорбляю Доика - губителя моего спасения, пришедши в дом священника: также, когда сей служитель около лошаков, не имея силы вести со мною брань открыто, тайно строит против меня козни, донося завистнику моему о поведении моем у священника. Из сего открывается и то, кто такие те полуослы, к которым приставлен сей идумеянин, пасущий бесплодную и двухсторонную породу, в которой благословение Божие не нашло себе места, когда в начале сообщало твари способность размножения посредством слов: «плодитесь и размножайтесь». Ибо размножение зла не от Бога; подобно тому, как и продолжение рода лошаков не от смешения их, но природа сама собою всегда животворит некое новое животное, ухищряясь против себя и вводя в тварь не существовавшее вопреки своим законам... Ибо если все, что сотворил Бог, весьма хорошо; а полуосел (лошак или мул) находится вне пород бывших в числе тварей, то из сего очевидно, что имя сие (полуосла) помещено в истории для изображения зла, которое есть плод обоюдного оного древа, называемого в слове Божием добром и злом,—добром потому, что сокрыт грех под приманкою удовольствия, а злом потому, что любимое ныне как добро, оканчивается злом. Итак, зло иметь бытие не от Бога, и, будучи произведено, оно не продолжает, по обыкновению, своего бытия на всегда; ибо как порода лошаков не продолжает своего бытия сама собою, так и зло не пребывает непрерывно через сохранение самого себя, но всегда изменяется, получая бытие в другом существе, когда благородная и высокая наша природа ниспадает в пожелание ослоподобного и скотского совокупления. Итак, этот иноплеменник Доик, сделавшийся доносчиком пред Саулом на Давида, этот пастух бесплодного стада полуослов есть не иной кто, как злой ангел, влекущий к себе человеческую душу посредством разнообразных греховных страстей. Он, увидя кого либо пребывающим в дому истинного иерeя, не имея силы поразить его посредством ударений ногами лошаков, оклеветывает его пред князем злобы—духом, действующим в сынах непокорных. Но, кто укоренен в доме Божием, произносит против сего мучителя слышанные вами в сем псалме слова.
