Ст. 3. Что хвалишися во злобе, сильне. Сии слова относятся к Дойку, который, вместо того чтоб от стыда покрывать лице свое по причине своего злодеяния, состоящего в умерщвлении им священников и истреблении целого города, (сей бесстыдный пастух лошаков) еще хвалился своим злодеянием *). Здесь называет злом—зло вообще; а называет Дойка сильным потому, что он имел близость к Саулу; или назвал сильным в делании зла.
*) Бессильный и мало упражнявшийся во зле (слова того же Григория Нисского, а по другим—Евсевия), при избытке в нем лучшей склонности, как весьма слабый во зле, закрыл бы лице свое по причине своего греха и, будучи уязвляем совестью, раскаивался бы. Но сильный во зле даже гордится оным и, поставляя себе оное в честь, хвалится оным, как великим подвигом. Сильным во зле в смысле более собственном может быть назван древний человекоубийца—отец зла. Феодорит и Виктор сильным называют Рапсака, как такое лицо, которому вверено было военачальство. Что, говорит, ты произнес зло с таким бесстыдством? А слово—сильный сказано в поругание по причине высокоумия его. Слова Исихия: Кажется, начальные сии слова выражают удивление и недоумение, почему некоторые столько успешны во зле, что где надлежало бы плакать, там они хвалятся. История говорит о Дойке, а псалмопевец указывает на предателя Иуду, который столь силен был во зле, что предал Благодетеля, Питателя и Учителя.
Беззаконие весь день.
4. Неправду умысли язык твой. Феодотион слово умыслил перевел—провещал; а выражение весь день, Симмах перевел: каждый день. Слова сии сочинены, с опущением союза, так: язык твой всегда говорил беззаконие, неправду, вместо: беззаконно и неправедно. Давид сими словами обвиняет всю жизнь Дойка, как совершенно развращенную; потому что если бы Доик не был столько злонравен и развращен, то не истребил бы столь значительного города *).
*) Слова Исихия: Когда Иуда говорил фарисеям: что вы дадите мне и я вам предам Его? то они предложили ему 30 сребренников; и с того времени искал удобного случая предать Его, посему весь день пребыл в размышлении о грехе предательства, доколе не наступила ночь, в которую привел это в действие (в изд. Своде). Евсевия: По словам Сираха, размышляет сердце, а не язык: в устах глупых сердце их (ибо выскочило сердце на уста их); посему и сердце мудрых есть уста их. Итак, поелику он глуп и вместе диавол, то посему говорит: неправду умыслил язык твой (Сир.21,29).
Яко бритву изощрену сотворил ecu лесть. Лестью Давид называет здесь клевету и предательство, которое было столь сильное и проницательное произведение клеветника и предателя Дойка, что пожало священнический город как бритва, когда оговорил пред Саулом первосвященника Авимелеха и бывших с ним священников, что они друзья и помощники Давида *).
*) Почему и Св. Кирилл возглашает: так сказано о Доике за истребление и разрушение всего священнического города! так сильна была клевета! Слова Григория Нисского: И язык диавола подобен изощренной бритве. Ибо как весьма изощренная бритва не дает заметить бреющемуся у него волос, так и диавол, устрояя, с чрезмерно великим и хитрым искусством во зле, ковы, отнимая у души благодать добродетели и знания, делает сие отнятие их у нее не чувствительными, ибо оно, на кого враждует, того лишает благолепия власов, отсекая семь плетениц власов, в которых заключается наша сила; а мысль касательно духовных власов можешь угадать из седмеричного числа их; так исчисляет благодать Духа и Исаия, разделив ее на семь видов. За отсечением их, как случилось с Сампсоном, следует потеря очей и насмешки со стороны иноплеменных во время их пьянства... Исихия: Выражение: как бритва, означает секущего не чувствительным образом, так что острее того коварства, которое составил (Иуда) на языке предательства к имевшим взять Иисуса: кого я облобызаю, тот и есть; возьмите Его!
5. Возлюбил ecu злобу паче благостыни, неправду, неже глаголати правду. Всегда, говорит, клеветник Доик ты любил зло более, нежели добро, и—более говорить неправду, нежели чтоб говорить правду *).
*) Кирилл и Феодорит говорят: Доик говорил неправду, когда лгал на священника, говорил против него то, что не было им сделано. Ибо сказать, что (Авимелех) спрашивал о Давиде Бога, была ложь, а не истина. Напротив, он мог бы сказать правду, если бы уверил Саула, что священник не знал причины отшествия от него Давида, а принял его как друга царства и угостил его как посланного по делу царской службы. Слова Исихия: Зло есть диавол, как желающий всем всякого зла; а одно добро—Христос. Ибо благость принадлежит Богу по самому естеству Его. Итак, оставив своего Христа, Иуда возлюбил сатану: сверх того избрал неправду более, нежели чтоб говорить правду; тогда как он имел право, усвоив себе истинную правду проповедовать с прочими апостолами Евангелие, он сам ввергнул себя в неправду предательства. Тому же подвергается и тот, кто, находя удовольствие в порицаний и злословии ближнего, с величайшим удовольствием говорит неправду, то есть, ложь и умалчивает о правде, то есть, добродетели ближнего (в изд. Своде).
6. Возлюбил ecu вся глаголи потопныя, язык льстив (на языки льстивом). Ты, говорит, пастух мулов—Доик, любишь все те слова, которые потопляют и истребляют людей, на которых они изливаются, на подобие свирепых волн. В некоторых списках написано: язык льстивый, что надобно читать отдельно; ты любишь все слова потопа, и потом снова: (ты любишь) язык льстивый *).
*) Святой Кирилл говорит, что это, быть может, говорит и против князей иудейских и Иуды, злословивших Христа. Слова Афанасия: Лживые слова Доика были глаголами потопа. Ибо своими словами он как в бездне потопил весь священнический город.
7. Сего ради Бог разрушит тя до конца. За то, говорит, что ты любишь, как сказано выше, вредное, о если бы Бог низринул тебя! Потому что ты построился худо и возвысился клеветою и предательством пред Саулом. Хотя глаголы: да разрушит тебя и другие, выражают желание (в форме желательных); но здесь в виде проклятия, содержатся пророчества об истреблении, имевшем постигнуть Доика.
Восторгнет тя и преселит тя от селения твоего и корень твой от земли живых. О если бы, говорит, искоренил тебя Бог, как насажденного в винограднике Божием на зло! И если бы переселил иначе—отделил душу твою от жилища твоего, то есть, от тела твоего самою скорою смертно! Или: да переселит всего тебя из дома твоего, чтобы вынесли тебя из него мертвым, и да исторгнет и корень твой, иначе—по мнению Феодорита—род твой. Ибо корни Доика были отец и сын его, отец как произрастивши его, и сын, как оставшийся еще по смерти отца своего—Доика, как корень рода его; желая наименованием корня выразить по восходящей линии родственников его, как то: родителей, дедов и прадедов, а по нисходящей: сынов, внуков и правнуков и вообще весь последующий род его. А землею живых наименовал сию чувственную землю, на которой живут временно живые люди,—а равно и жилище на небесах, где обитают всегда живущие блаженные *).
*) Слова Исихия: Сии слова относятся ко всякому коварному, а особенно к предателю. Ибо Бог разрушил его в конец и из жительства, то есть, ученического места переселил и самый корень, как тернистого растения, исторгнул из земли живых,— из земледелания Апостолов (в изд. Своде).
8. Узрят приведнии, и убоятся, и о нем возсмеются. Праведники, говорит, или добродетельные люди, видев истребление имеющее постигнуть клеветника Доика, убоятся неизбежного и строгого суда Божия, а убоявшись будут еще осторожнее и внимательнее на будущее время, сверх того они еще порадуются о постигшем его приличном наказании, как и в другом месте говорит: будет веселиться праведник, когда увидит отмщение (Пс.57, 11) *).
*) Слова Никиты: Убоятся по причини великости поражения, а посмеются из презрения к высокомерию подвергшегося сему. Это слово обращено и к Иуде, который понадеялся на суетное богатство и на деньги предательства. По падении его апостолы сделались осторожнее, и смеялись, не радуясь погибели Иуды, но ругаясь сатане, который обманув одного, научил осторожности бесчисленное множество верующих. Афанасия: Когда истребляются нечестивые, праведники делаются осмотрительнее. Дидима: Самые благоговейнейшие, когда увидят кого либо падающим с высоты добродетели во зло, приходят в страх, чтобы самим не потерпеть того же.
9. И рекут: се человек, иже не положи Бога помощника себе. Праведники, говорит, скажут в рассуждении Доика: вот человек, который не имел в Боге помощника себе: ибо, предав Авимелеха и не покрыв его, как не знавшего причины, по которой прибегнул к нему Давид, таким, говорю, образом этот несчастный вооружил против себя Бога, Защитника и Помощника обижаемых.
