Приведу небольшой пример. После окончания вечерней беседы вы отправляетесь искать свои навесы, где сможете отдохнуть. На пути вам попадается кусок скрученной веревки, но впотьмах вы принимаете его за змею. Вами мгновенно овладевает страх. В тот момент, когда в мозгу вспыхивает мысль о змее, тело стремительно убегает как можно дальше от лежащей веревки. Мало того, что тело спасается бегством, но и все органы чувств приходят в состояние крайнего возбуждения, и вы буквально трясетесь от страха. Это обостренное восприятие рождает некое желание, которое ум преобразует в идею, и вы тут же претворяете ее в жизнь. В данном случае идея может быть направлена, скажем, на поиски электрического фонарика. Как только вы возвращаетесь к веревке с фонариком, вы обнаруживаете, что никакой змеи там нет. Ваш страх исчезает, уступив место решительности, и вы смело приближаетесь к веревке. Однако змея, существовавшая в вашем воображении, никуда не уползла, так как ее и не было. Веревка, в свою очередь, не появилась, пока вы отсутствовали, а оставалась лежать в том месте, где и находилась до этого. Правда заключается в том, что был некий кусок веревки, который вы ошибочно приняли за змею. Но вы смогли обнаружить это только при помощи света электрического фонарика. Искажение было вызвано страхом или иллюзией, рожденной вашим умом. В мозгу возник конкретный образ, который есть не что иное, как плод умственного воображения. Именно это подразумевается под словом "майя". Вас может заинтересовать, сколь долго может длиться такое заблуждение, вызываемое иллюзией. Оно будет продолжаться до тех пор, пока вам не откроется природа Божественного. Вот ваша первая и основная задача. Решив ее, вы избавитесь от проблем и сомнений.
У вас, возможно, нет уверенности в том, что вы найдете ответы на все подобные вопросы, изучая Упанишады, Гиту и Веданту. Внимательно прочитав эти священные тексты, вы, разумеется, поймете их основное содержание. Однако сам по себе процесс изучения не избавит вас ни от иллюзий, ни от невежества и ни на шаг не приблизит вас к Божественному. Эти книги подобны путеводителям. В путеводителе говорится, что такой-то и такой-то город находится в таком-то направлении, а другой город - в другом направлении и т.д. Однако путешествие состоится лишь тогда, когда вы захотите достичь какого-то определенного места и пуститесь в странствие. Но было бы неправильно заранее настраивать себя на то, что само чтение текстов ни на шаг не приблизит вас к цели. Изучая наши священные писания, вы должны постоянно пытаться использовать полученное знание на практике. Тогда вы непременно достигнете пункта назначения, указанного в прочитанных книгах - ваших путеводителях на пути к Истине. Рассеется ли темнота, если вы оповестите весь мир о существовании света? Разбогатеет ли нищий, предаваясь мечтам о деньгах? Насытится ли голодный, услышав, что сладкий пирог уже готов? Излечится ли тяжелобольной, узнав, что где-то существует лекарство от его болезни? Никогда не забывайте, что, читая священные тексты, вы должны постоянно обращать книжное знание в живое, практическое. Только в этом случае вам откроется смысл Божественного и вы сможете насладиться им сполна.
Вам уже говорилось о трех состояниях, характерных для человеческого организма - фазе бодрствования, фазе сновидений и фазе глубокого сна. В состоянии бодрствования работают все пять органов чувств. Мы анализируем результаты наших наблюдений, и это побуждает нас к действию. Так обогащается наш жизненный опыт. Мы также знаем, что в фазе сновидений функционирует только ум. Органы чувств в это время бездействуют. В состоянии бодрствования мы не только активно воспринимаем сигналы органов чувств, но и под воздействием окружающих людей, конкретных жизненных ситуаций и факторов внешней среды получаем дополнительную информацию, которую невозможно получить через непосредственное восприятие. Например, у нас появилась мысль, что неплохо бы отсюда поехать в Мадрас. Разве мы отправимся в Мадрас немедленно - в тот момент, когда возникла эта идея? Конечно, нет. Мы сначала назначим время поездки, и, когда оно настанет, отправимся на станцию Вайтфилд, где купим билет на поезд, который довезет нас до городского вокзала Бангалора. Там мы снова приобретем билет, уже до Мадраса, сядем в поезд и только на следующее утро окажемся в Мадрасе.
В этот процесс вовлечены четыре элемента, а именно - идея, время, причина и само действие, которые, объединившись, образовали единое целое. В фазе сновидений, кроме того, что отключены все органы чувств, отсутствуют и дополнительные факторы: время, причинность, а также личность, производящая действие. Возьмем еще один пример. Ночью вы спите здесь, в Бриндаване. Вам снится сон, и вы видите, что находитесь в Дели и собираетесь пойти в кино. Во сне вы сидите в кино, а потом встречаетесь с какими-то людьми и разговариваете с ними. При пробуждении мы задаем себе вопросы: Когда я был в Дели? Как я туда добирался? На поезде или самолетом? Помню ли я время отъезда? Где само действие и где тот, кто его производил? Вы не знаете ответов, потому что ничего этого не было во сне. И если вы расскажете людям, которых видели во сне, что встречались с ними в Дели, они ответят, что это не имеет ничего общего с действительностью. Они вообще никогда не были в Дели. В стадии бодрствования все выглядит совсем иначе.
Когда вы не спите, в работу вовлечены и все другие элементы: время, путешествие, действие и т.д. В фазе сновидений они отсутствуют. Поэтому вам кажется, что все, что происходит, когда вы бодрствуете, - это реальность. С другой стороны, согласно общепринятому мнению, считается, что все увиденное и пережитое во сне - нереально, что это - плод наших фантазий. Но, говоря языком Веданты, ничто из того, чему мы являемся свидетелями как во сне, так и наяву, нельзя назвать реальностью. Соберите сейчас все свое внимание, чтобы как следует вникнуть в этот важный вопрос. Возможно, в вашем сознании возникнет проблеск истины. Но до тех пор, пока в вашем мозгу прочно закреплено ощущение бодрствования, связанного с активной работой органов восприятия, вы будете верить в то, что существует только зримая реальность.
Сейчас вы все сидите здесь, смотрите на Меня и внимательно слушаете. Это значит, что вы Меня видите, так как ваши глаза открыты и органы зрения функционируют, как им и положено. Вы также слышите, что Я говорю, т.к. ваши уши воспринимают речь, а слух активен. Одновременно работает ваш ум, собирает и обрабатывает сигналы, поступающие через глаза и уши, а ваше сердце эмоционально реагирует на то, что вы видите и слышите. Вы запротестуете, что не может быть неправдой увиденное собственными глазами и услышанное собственными ушами. Вы скажете, что это тем более не может быть неправдой, потому, что все это вы переживаете и чувствуете сердцем. Однако вечером, после обеда, вы разойдетесь по своим местам и ляжете спать. Вам приснится сон, что вы вернулись в свою деревню. Все ваши дневные и вечерние переживания не имеют ничего общего с содержанием сна. Во сне вам кажется, что вы действительно находитесь в деревне, в вашем доме, общаетесь с друзьями и т.д. Проснувшись утром, вы забываете и про дом, и про деревню. Это был просто сон, которому не стоит придавать особого значения.
Но пока вы спали, сон был вашей единственной реальностью. После пробуждения для вас реален мир "наяву". Который же из миров реален по-настоящему? Тот, что вы увидели, проснувшись? События, происходившие во время бодрствования, отсутствовали во сне. Увиденное во сне не имело ничего общего с вашими действиями в состоянии активности. Ночной сон не соответствовал дневной действительности. Дневной сон не соответствовал ночной действительности. Ни один из них не соответствует действительности вообще. Однако вы сами присутствовали и здесь, и там. Вы - это единственная истина. То, что видите днем - дневной сон. То, что вы видите ночью - ночной сон. Ни один из них не реален. Реально и неизменно только ваше внутреннее "я", которое было свидетелем этих грез. Истинная правда не может быть непостоянной и зыбкой, как череда ваших дневных и ночных сновидений. Об этом вы уже знаете, и это только подтверждает правоту сказанного.
Теперь вы скажете - как же так? Получается, что все, что мы видим и слышим бодрствуя - нереально? Разве такое возможно? Что это может быть нереальным один день, два дня - это допустимо; но мы живем столько лет - пятьдесят, шестьдесят, - и не может же быть только сном все то, что происходит с нами в течение долгих десятилетии? Я отвечу на ваш вопрос, приведя пример того, что нам нередко снится. Человек ложится спать и видит сон. Он видит себя ребенком, недавно появившимся на свет. Ребенок растет, взрослеет и становится юношей. Он приезжает в Вайтфилд на наш семинар, проходит летний курс обучения, возвращается домой, женится, и у него рождается ребенок. Этот ребенок, в свою очередь, взрослеет, женится и у него появляется свой ребенок, а тот, кто видит сон, становится дедушкой. Все эти события происходят в одном-единственном сне. Если человеку суждено родиться и дождаться внуков в своей обычной жизни, он должен прожить, по крайней мере, сорок или пятьдесят лет. Когда мы спим, вся череда этих событий - рождение, рост, взросление, появление сына, а потом и внука, - т.е. пятидесятилетний жизненный опыт, - вмещается в один короткий сон. Опыт соответствует пятидесяти годам "нормальной" жизни, а время, в течение которого мы видим сон - две минуты. Теперь будьте внимательны. Попробуем выяснить, какая связь между этим пятидесятилетним опытом "реальной" жизни и двумя минутами времени сна. Получается, что промежуток времени длиной две минуты можно рассматривать в масштабе всей жизни в стадии бодрствования, а пятьдесят лет жизни приложимы к шкале времени сна. Если пятьдесят лет опыта во время сна соответствуют двум минутам времени бодрствования, ничто не мешает нам считать, что пятьдесят лет опыта в фазе бодрствования соответствуют 2-х минутному опыту в фазе сновидения. Поэтому у нас нет оснований считать, что все, испытываемое нами в течение долгих пятидесяти лет, не является сном. Когда время рассматривается в Божественном масштабе или в обстоятельствах любой действительности, имеющей отношение к Богу, не годятся никакие стандартные шкалы и отсчеты, к которым мы привыкли в обычной жизни.
