Но пока вы спали, сон был вашей единственной реальностью. После пробуждения для вас реален мир "наяву". Который же из миров реален по-настоящему? Тот, что вы увидели, проснувшись? События, происходившие во время бодрствования, отсутствовали во сне. Увиденное во сне не имело ничего общего с вашими действиями в состоянии активности. Ночной сон не соответствовал дневной действительности. Дневной сон не соответствовал ночной действительности. Ни один из них не соответствует действительности вообще. Однако вы сами присутствовали и здесь, и там. Вы - это единственная истина. То, что видите днем - дневной сон. То, что вы видите ночью - ночной сон. Ни один из них не реален. Реально и неизменно только ваше внутреннее "я", которое было свидетелем этих грез. Истинная правда не может быть непостоянной и зыбкой, как череда ваших дневных и ночных сновидений. Об этом вы уже знаете, и это только подтверждает правоту сказанного.
Теперь вы скажете - как же так? Получается, что все, что мы видим и слышим бодрствуя - нереально? Разве такое возможно? Что это может быть нереальным один день, два дня - это допустимо; но мы живем столько лет - пятьдесят, шестьдесят, - и не может же быть только сном все то, что происходит с нами в течение долгих десятилетии? Я отвечу на ваш вопрос, приведя пример того, что нам нередко снится. Человек ложится спать и видит сон. Он видит себя ребенком, недавно появившимся на свет. Ребенок растет, взрослеет и становится юношей. Он приезжает в Вайтфилд на наш семинар, проходит летний курс обучения, возвращается домой, женится, и у него рождается ребенок. Этот ребенок, в свою очередь, взрослеет, женится и у него появляется свой ребенок, а тот, кто видит сон, становится дедушкой. Все эти события происходят в одном-единственном сне. Если человеку суждено родиться и дождаться внуков в своей обычной жизни, он должен прожить, по крайней мере, сорок или пятьдесят лет. Когда мы спим, вся череда этих событий - рождение, рост, взросление, появление сына, а потом и внука, - т.е. пятидесятилетний жизненный опыт, - вмещается в один короткий сон. Опыт соответствует пятидесяти годам "нормальной" жизни, а время, в течение которого мы видим сон - две минуты. Теперь будьте внимательны. Попробуем выяснить, какая связь между этим пятидесятилетним опытом "реальной" жизни и двумя минутами времени сна. Получается, что промежуток времени длиной две минуты можно рассматривать в масштабе всей жизни в стадии бодрствования, а пятьдесят лет жизни приложимы к шкале времени сна. Если пятьдесят лет опыта во время сна соответствуют двум минутам времени бодрствования, ничто не мешает нам считать, что пятьдесят лет опыта в фазе бодрствования соответствуют 2-х минутному опыту в фазе сновидения. Поэтому у нас нет оснований считать, что все, испытываемое нами в течение долгих пятидесяти лет, не является сном. Когда время рассматривается в Божественном масштабе или в обстоятельствах любой действительности, имеющей отношение к Богу, не годятся никакие стандартные шкалы и отсчеты, к которым мы привыкли в обычной жизни.
Нет никакого смысла переносить законы пространства и времени, действующие в "нормальном" мире, на мир Божественный. Они становятся бесполезными.
Вас продолжают одолевать сомнения. Вы спросите: если весь видимый мир - только сон, и все действия, производимые нами в активной фазе жизни, - тоже сон, то зачем вообще что-то делать? Зачем, стремясь к освобождению, мы занимаемся садханой, духовной практикой и исполняем бхаджаны, священные песнопения, если все это - из области сновидений?
Бывают такие сны, от которых вы мгновенно пробуждаетесь, перескакивая сразу из фазы сновидений в фазу бодрствования. Например, если в ночном кошмаре за вами гонится лев, это заставит вас проснуться и вскочить, т.е. резко перейти в фазу бодрствования. Таким образом, некоторые события, происходящие в фазе сна, могут заставить вас перейти в фазу бодрствования.
Точно так же, если рассматривать фазу бодрствования как разновидность сна, в какой-то момент нашей жизни может сложиться ситуация, когда милость Божья снизойдет на нас и состояние бодрствования сменится на состояние джняны, или мудрости. Как бодрствование следует за сном, так же само бодрствование, если считать его родом сна, предшествует фазе джняны, или пробуждения.
Поэтому все мудрецы и провидцы призывают нас именно пробудиться, восстать ото сна и перейти в состояние осознания. Эти же истины провозглашают Упанишады: пробудись, восстань, и тогда ты постигнешь Истину. Остается узнать, что же это за сон, от которого нам следует пробудиться? Это необычный сон. Это сон невежества.
Теперь вы понимаете, насколько важно понять, что содержат в себе Упанитады и увидеть освещаемые ими пути, чтобы следовать им в жизни. В Мандукья Упанишаде разъясняется значение слова ОМ, - как первого, изначального звука. В этом единственном слове, кажущемся нам таким коротким, заключена глубокая, необъятная мудрость. Текст Мандукья Упанишады состоит всего из двенадцати шлок. Но в этих двенадцати шлоках сконцентрирована вся сущность Вед. Хотя они не указывают, каким образом вам следует исполнять свою карма канду, жизненную карму, но они великолепно описывают аспекты Брахмана. Именно эта Упанишада, как никакая другая, охватывает все основные интересующие вас вопросы, и вы непременно ознакомитесь с ней позже. Даже если мы не способны пока читать Веды, только одна эта Упанишада укажет нам путь к освобождению. Та единственная Упанишада, которая раскроет нам мудрость Адвайты, или философии Единства, - это Мандукья Упанишада.
В мире торжествует Джива. Господь пребывает в сердце. Эти два великих начала постоянно взаимодействуют друг с другом. Люди плачут, когда появляются на свет. Люди плачут, когда приходит их смертный час. Люди плачут всю свою жизнь между рождением и смертью по самым разным причинам. Однако скажите, плачут ли люди от того, что не могут постичь беспредельное? Плачут ли они потому, что милость Божья не нисходит на них? Проливают ли они слезы от своего невежества, от неспособности понять и осознать Бога? Каждое живое существо на этой Земле стремится к счастью и миру. Но приложили мы хоть малейшее усилие, чтобы понять, почему в нашей жизни так не хватает счастья и мира? Преодолеть свою извечную тоску по спокойствию и радости человек сможет только тогда, когда узнает то, что ему следует узнать, забудет то, что ему следует забыть, и достигнет цели, которая ему предназначена. На пути к знанию человек должен пройти три этапа познания, три ступени совершенства. Сначала необходимо ответить на вопросы: Что именно следует забыть? Что именно следует узнать? Каково наше предназначение? Нам необходимо отречься от дживы, своего человеческого сознания, и осознать природу своего истинного "я". Наша цель - достичь Царства Божьего. Сущность этих трех этапов познания выражена тремя словами - Джива, Ишвара, Пракрита - Индивидуальная душа, Бог, Природа. Упанишады существуют специально для того, чтобы дать нам возможность узнать, каковы все аспекты и свойства этих понятий. Наше физическое тело и все, что с ним связано, называется бхаутика; адхьятмика включает все, имеющее отношение к аспекту дживы, индивидуальной души, а понятие дайвика объединяет все свойства Атмы, или бессмертной души. Сфера действия дживы ограничена несвободой и рабской зависимостью. Когда Атма вступает в свои права, все, что было сковано рабством, освобождается. Сущность дживы, джива таттва, - самозакрепощение; сущность Атмы, Атма таттва, - всеобщее освобождение. Атма таттва - сущность Атмы должна стать нашей сутью.
Ваша личность складывается как минимум из трех составляющих - того, что вы сами о себе думаете; того, что думают о вас другие; и того, чем вы являетесь на самом деле. Если бы наш разум был способен охватить все три аспекта и постоянно руководствоваться ими в жизни, то у нас, возможно, появилось бы больше шансов для раскрытия Атма таттвы, сущности природы Атмы.
С незапамятных времен наша страна гордилась своими Учителями - великими идеалистами, провидцами и светочами духа. Современным миром правит Кали, и благодаря грозной силе этой богини люди, способные указать нам истинные пути, удаляются от нас все дальше и дальше. Мы же, в свою очередь, укрепляем свои связи с материальным миром, упрямо сворачивая с духовного пути. Очень легко отпугнуть и прогнать от себя людей, и очень трудно стать Вождем и вести их за собой. Сегодня настоящих Вождей, способных указывать путь, становится все меньше и меньше.
Благодаря счастливой судьбе и хорошим поступкам вы получили уникальную возможность приобщиться здесь к мудрому слову наставников духа, проживших достойную жизнь. Постарайтесь внимать их слову со всей преданностью, чтобы сердцем воспринять те прекрасные идеи, о которых они будут вам говорить. Это поможет вам на пути совершенствования.
