5) Никто да не осмеливается думать о Божестве Сына, будто бы Он, как дерзают говорить злочестивейшие ариане, от Бога так же, как и мы; или, от Бога по явлению только плоти, по тому зраку раба, т. е. первозданнаго Адама, какой приял на Себя во образе Божии сущий Бог. В тварях несозданным вообще называется еще неосуществившееся, что не пришло в бытие. Поэтому, не предполагая ли, что у Слова не было плоти, вы умышляете в благовидном речении заключить вместе и отрицание бытия плоти, чтобы, наименовав плоть несозданною, тем самым не признать ея? Ибо единое бытие Божества представляем себе несозданным. Посему, нечестиво и несозданную плоть называть удобостраждущею, и удобостраждущую плоть именовать несозданною; нечестиво думать, что сотворенное естество человечества не по единению с Словом стало Его собственностию, но совечно Ему, и по тождеству естества равно естеству Божию. Ибо Господь ясно показывал, что имеет и плоть, и кровь, и кости, и душу, которая скорбит, возмущается и тужит (Матф. 26, 37; Иоан. 12, 27). Но никто не скажет, что это в естестве Божества; соделалось же это по естеству собственным Богу, когда Слово благоволило приять человеческое рождение, и создание Свое, разслабленное грехом, тлением и смертию, возстановить в Себе в обновленном образе. Посему, осуждение греха сотворил Он на земле, отменение клятвы на древе, избавление оть тления во гробе, разрушение смерти во аде, прошед всюду, чтобы соделать спасение всего человека, показав в Себе зрак нашего образа. Ибо какая была потребность Богу раждаться от жены, Творцу веков возрастать с продолжением времени и исчислять Себе годы, или еще претерпеть крест, гроб и ад, которым подпали мы, если бы не нас взыскал Он, нас оживотворяя восприятием на Себя нашего зрака, нас призывая к уподоблению и подражанию совершенному образу? И если бы не предсуществовало не имеющее ни в чем недостатка совершенство, то как возможно было бы подражание совершенству, согласно с тем, что говорит Апостол: совлекшеся ветхаго человека (Кол. 3, 9) и облекшеся в новаго, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины (Ефес. 4, 24)?
6) Посему, откуда же научившись, называете плоть несозданною? Если естество вследствие претворения делается несозданным, то значит, что делается оно и невидимым и безсмертным, и притом не чрез смерть, но как недоступное смерти. Как же Господь умер, если Он несозданный несозданно снисшел на землю? Или как соделался Он видимым и осязаемым, по написанному: еже видехом, и руки наша осязаша (1 Иоан. 1, 1)? Почему же говорите, чего не написано, и о чем непозволительно даже и мыслить? Ибо всем еретикам подадите самую нечестивую мысль, какой держался некогда называемый так Риторий, о нечестии котораго страшно и выговорить. Поэтому, или отриньте божественныя Писания, или, признавая их, не умышляйте сверх написаннаго произносить иные глаголы, исполненные неисправимой лжи.
Но говорите еще: «мы не покланяемся твари». Несмысленные! почему же не разсудите, что и сотворенное тело Господне должно восприимать не твари подобающее поклонение? Оно соделалось телом несозданнаго Слова, и поклонение приносите вы Тому, Чьим соделалось оно телом. Итак, достодолжное воздается ему поклонейие, поклонение подобающее Божеству; потому что Слово есть Бог, а тело есть Его собственное тело. Когда жены приближались ко Господу, Он, удерживая, говорил: не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему (Иоан. 20, 17), давая тем разуметь, что нужно восшествие и что восшествие будет одно. Оне же приступлше, ястеся за нозе Его, и поклонистеся Ему (Матф. 28, 9); держались за ноги, а покланялись Богу; ноги для осязания имели кости и плоть, но были Божии, и жены покланялись Богу. В другом месте Господь сказал: осяжите Мя, и познайте, яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лук. 24, 39), хотя был Он Дух; ибо Дух есть Бог (Иоан. 4, 24). И для чего, говоря и доказывая, что имеет плоть и кости, сказал: Дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите, не сущаго плоть и кости, но имущаго их? — не научает ли Он этим, что естество Духа неизреченно, самая же осязаемость есть свойство тела, подобнаго нашему, какое заимствовал Он Себе от Девы не иным каким способом, но естественным рождением, чтобы по естеству было оно тело, и также по естеству неотлучно было от Божества Слова? Так произошла и смерть, тело прияло ее по естеству, а Слово потерпело по изволению, и свободно собственное Свое тело предало на смерть, чтобы и пострадать за нас естественно, и воскреснуть ради нас Божески Так и все дело рождения и смерти имеет целию наше взыскание и возстановление.
7) Когда же это так действительно, так и исповедуется Божиею вселенскою Церковию, то почему опять называете телом с неба? И скажите, для чего сотворил его Христос? Ужели для того, чтобы с небес принести на землю тело, невидимое соделать видимым, недоступное поруганию приемлющим поругание, безстрастное и безсмертное смертным и удобостраждущим? Какое же оказано этим благодеяние, о суетные, если, как говорите, во Христе совершилось то–же, что происходило в первозданном Адаме, если Христос Адамова падения не возстановил несравненным возстановлением, явившись в подобии плоти греха и осудив грех во плоти (Рим. 8, 3), так что во плоти пожил на земле, и недоступною греху показал ту плоть, какую и Адам по первом создании имел безгрешною, но чрез преступление соделал доступною греху, и ниспал в истление и смерть? Эту–то самую плоть Христос снова творит в сообразность с естеством безгрешною, в доказательство того, что Создатель не виновник греха, и возстановляет ее по первообразному созданию собственнаго естества, чтобы Самому быть образцом безгрешности. Поэтому, напрасно думают так обольщенные, утверждая, что тело Господне с неба. Что Адам низринул с неба на землю, то Христос возвел с земли на небеса; что в Адаме было безгрешно и неосужденно, и им низринуто в тление и осуждение смерти, то Христос показал в Себе нетленным и искупительным от смерти, так как имеет власть на земле отпущать грехи, из гроба явить нетление, снисшествием во ад разрушить смерть, и благовествовать всем воскресение. Бог создал человека для нетленiя и сотворил его во образ Своего присносущия: завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем. 2, 24). И над кем царствовала смерть во истление, не презрел того, Сам соделавшись человеком, не превратился в человеческий образ, и не примрачный показал только вид, пренебрегши бытием человеческим; но сущий по естеству Бог раждается человеком, да то и другое естество будет единый, по всему совершенный, показавший естественное и самое истинное рождение. Почему сказано. и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене (Флп. 2, 9), чтобы царствовать на небесах и иметь власть творить суд.
8) Ибо Слово — Зиждитель вселенной — явилось сыном человеческим, соделавшись не иным кем, но вторым Адамом, чтобы из имени познали мы истину И Апостол показывает, что Первозданный первороднее, указуя сперва на душевное, а потом на духовное. Именуя же душевное и духовное, показывает не два различныя тела, но одно и то–же тело, первое во власти и естестве души, и потому душевное, а второе во власти и естестве духа, и потому духовное; потому что Бог–Слово есть Дух Ибо так должно понимать и сказанное о нас в словах: духовный же востязует вся; душевен же человек не приемлет, яже духа (1 Кор. 2, 14–15) Хотя у того и другого тело одно, но Апостол показывает, что причастное духа разумееися духовным, а пребывающий под властию только души оказывается душевным.
Почему же, наконец, если согласиться с вами, Христос не именуется просто человеком, как новый человек пришедший с небес, но говорится, что соделался Он сыном человеческим? Поэтому, если на земле соделался Он сыном человеческим, хотя родился не от семени мужескаго, но от Святаго Духа; то пусть разумеется сыном единаго первозданнаго Адама. Ибо не упоминается какой–либо иной человек, существовавший на небе, кроме Адама, созданнаго из земли, чтобы Христу иметь тело с небес и быть сыном иного человека, кроме Адама. Посему, Матфей именует Его сыном Авраамовым и Давидовым по плоти, а Лука в родословии своем называет сыном Давидовым и Божиим.
Поэтому, если вы ученики Евангелий, то не говорите неправды на Бога, но сообразуйтесь с тем, что написано и совершилось. Если же хотите говорить иное сверх написаннаго, то для чего препираетесь с нами, убежденными ничего не слушать и не говорить сверх написаннаго; потому что Господь говорит: аще вы пребудете во словеси Моем, воистинну свободни будете (Иоан. 8, 31).
9) Посему, как же почитать верными или христианами вас, которые не сообразуетесь с написанными речениями, не убеждаетесь событиями, но осмеливаетесь определять то, что выше естества? Еда мало есть вам труд даяти человеком, и како даете Господеви труд (Ис. 7, 13)? Если осуждены были неверовавшие Пророкам, то кольми паче будете осуждены вы, неверующие самому Владыке? Как осмеливаетесь переиначивать то, или мудрствовать иначе о том, что сам Он восхотел и благоволил совершить во отметание греха и смерти (Евр. 9, 26)? Если Его исповедуем мы, то и Он исповедует нас. А если мы отрицаемся от Него, то и Он отречется от нас. Аще не веруем, Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может (2 Тим. 2, 13). Как безмерно ваше неразумие — говорить, чего не написано, и держаться мнений чуждых благочестию!
