Идеальное лицо
В этой книге мы исходим из того, что существует гипотетическое идеальное лицо и строй мыслей и чувств, которые ему соответствуют. Не столь уж важно, кому и когда принадлежало это лицо. Вероятно, оно было у нашего прародителя – Адама. Не мог же Господь создать несовершенного человека. Итак, если у Адама было идеальное лицо и тело, то у его потомков черты лица и телесная организация под воздействием грубости мыслей и чувств стали искажаться. Появились отклонения от идеала. Четыре большие современные расы возникли, вероятно, оттого что потомки Адама (по другой, библейской версии – Ноя, пережившего Всемирный потоп) научились самобытно мыслить и чувствовать. Оттого черты их лица и тела исказились. Негроиды приобрели черный цвет кожи, австралоиды – специфическую внешность, монголоиды – широкое лицо и небольшой рост, а европеоиды стали бледнолицыми. Потомки основателей больших рас унаследовали эти черты и, в свою очередь, добавили в них новые признаки. Так появились малые расы.
Антропологи также склоняются к мысли, что все расы прошли через так называемое «бутылочное горлышко», то есть их численность сократилась до минимума. Потомки основателей унаследовали их черты в качестве общего расового признака. Между тем, палеоантропологи утверждают, что больших рас в древние времена было больше четырех. По современным палеоантропологическим данным их число приближается к семнадцати.
Как бы то ни было, на какой бы точке зрения мы не остановили свой выбор, надо признать, что гипотеза о том, что первопредки людей имели идеальное лицо и тело, имеет право на существование. Отход от идеала, вероятно, является свойством человеческой натуры, желающей мыслить самобытно. В результате со временем люди теряют ту божественность, которая была присуща перволюдям. Привычка мыслить так, а не иначе, передается в виде научения и воспитания новым поколениям. Она закрепляется в культурной традиции. Самобытные мысли и чувства, отличные от идеальных, хотим мы того или нет, закрепляются в геноме в виде наследственных признаков и передаются новым поколениям людей. В результате мы наследуем тип тела и лица, свойственный нашим родителям и всей бесконечно длиной цепочки их прародителей. Кроме того, мы привносим в этот тип нечто свое и передаем его, в свою очередь, своим детям. По сути дела та телесная организация, которую мы получаем от родителей, свидетельствует о психической настройке нашего рода, народности, расы.
Как бы нам ни были близки милые черты наших родственников и свои собственные, надо признать, что они всетаки далеки от идеала, как и далек от идеала образ мыслей и чувств. Стремление выправить «родовой дефект» и возвратиться к идеальным мыслям, чувствам и получить соответствующее им тело и лицо есть свойство духовных подвижников. Как свидетельствует религиозная традиция, святые и люди духовного склада после своей смерти восходят на Небеса и получают иные светлые и лучезарные тела. Они стяжают награду за свой подвиг, за желание мыслить и поступать праведно.
Существует и еще один способ духовного восхождения. Человек, работающий над собой и исправляющий свои собственные и «родовые дефекты», активно изменяет строй своих мыслей и чувств, что, конечно же, сказывается на его лице и может быть прочитано по нему опытным глазом.
В следующем воплощении он получает более высокий тип тела и рождается в благоприятной для духовного восхождения обстановке. Как утверждал Сократ, духовный подвижник-философ может за три воплощения выйти из цепи перерождений и тем самым остановить колесо Сансары. Он поднимается на такую духовную ступень, откуда нет возврата в мир страданий и бед. Вероятно, такой человек превосходит самого Адама и утрачивает в отличие от него желание воплощаться в материальном мире. Вот такой человек и будет по определению являться носителем идеального тела и лица. Но уже не на Земле, а на Небе. По свидетельству Э. Сведенборга, ангелы высших Небес так прекрасны, что простой человек не может на них смотреть и отводит свой духовный взор. Еще более прекрасны их мысли и чувства. Они также недоступны для понимания обычного человека. Из этого можно сделать вывод, что необходимо совершенствовать свою душу и восходить в духовные сферы, а не медленно, но неуклонно дрейфовать вниз вместе со всем человечеством, перерождаясь из одного тела в другое.
Белов А.И. Здоровье падает с неба. Древние магические практики исцеления и современная наука. – М.: Белые альвы, 2006.
Белов А.И. Тайная родословная человека. Загадка превращения людей в животных. – М.: ЛПУ «Благоцентр», 2005.
Белов А.И. Третий глаз исцеляющий. Теория и практика оздоровления. – М.: ЛПУ «Благоцентр», 2005.
Белов А.И. Третий глаз. – М.: Пилигрим-Пресс, 2005.
Белов А.И. Третий глаз открывает тайны. Сенсационное открытие ученых. – М.: Белые альвы, 2004.
Белов А.И. Третий глаз – дверь в иное измерение. – М.: Ассоциация «Возрождение планеты», 2004.
Белов А.И. Кризис мира. – М.: Пилигрим-Пресс, 2003.
Белов А.И. Фантомы грядущего. – М.: АиФ-Принт, 2003.
Белов А.И. Антропологический детектив. – М.: АиФПринт, 2002.
Уолкер Бенжамин. За пределами тела. – Харьков: Прогресс, 1993
Герасимов М.М. Восстановление лица по черепу. – М.: Изд-во АН СССР, 1955.
Давид-Неэль. Мистики и маги Тибета. – М.: ДягилевъЦентръ: ЦДЛ, 1991.
Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете. – Киев: София, 2003
Бреннан Джеймс. Оккультный Тибет. – М.: ФаирПресс, 2004.
Кейси Э.Э. Великий ясновидящий Эдгар Кейси об Атлантиде. – М.: Новый центр, 2005.
Манн А.Т. Реинкарнация. – Харьков: Зодиак, 2000.
Друри Невилл. Шаманизм. – Харьков: Зодиак, 2000.
Паничев А.М., Гульков А.Н. Культ УРРА: подходы к новой биологии, экологии и медицине. – М.: Белые альвы, 2004.
Платон: собр. соч.: в 4 т. – М.: Мысль, 1994. – Т. 3.
Прокофьев В.Ф. Тайное оружие информационной войны: атака на подсознание. – М.: СИНТЕГ, 2003.
Сведенборг Э. О небесах, мире духов и аде. – Киев, 1993.
Толмачева Н. Там чудеса. – Омск: Альфа, 1994.
Федоров В. Тайны вуду и шаманизма. – М.: Вече, 2005.
