Мастер Шенъянь - Буддизм на каждый день

Могут ли мысли сами по себе наносить вред другим?

Если вы все время плохо думаете в отношении кого-то, день за днем, кумулятивный эффект таких мыслей растет очень быстро. В конце концов, мысли приведут вас к тому, что вы сможете произнести или сделать что-то, что повредит этому человеку. Если плохие мысли появляются на короткое время, сомнительно, что с их объектом немедленно произойдет что-то страшное.

С другой стороны, есть люди, которые развивают ментальную силу и используют методы, которыми можно нанести вред напрямую, силой мысли. Это бывает исключительно редко и мало связано с тем, о чем мы сейчас говорим. Для большинства из нас мысли остаются в ментальной сфере. Для того, чтобы какие-то последствия наступили, необходимо говорить или действовать.

Хорошие мысли генерируют хорошую карму, но что, если намерением, стоящим за хорошими мыслями, является получение хорошей кармы?

Действительно, хорошие мысли создают хорошую карму. Но генерирование хороших мыслей с целью получить хорошую карму похоже на то, словно иметь такие мысли во сне. Это похоже на сон наяву.

Не стоит думать, что заповеди — это нечто загадочное или мистическое, надо понимать их с высоты здравого смысла, гуманистической точки зрения. Думайте о том, что разумно и нормально. Если вы просто размышляете о дарении кому-то подарка, но никогда этого не делаете, а затем скажете этому человеку: «я сделал добро для тебя», будет ли это так на самом деле?

Что означает передача заслуг в конце ретрита?

К концу ретрита вы зарабатываете личные заслуги. Их передачей вы показываете, что желаете передать их другим в надежде помочь всем живым существам. Это и есть реализация пути бодхисаттвы. Вы делаете это в своем уме. Можно передать только те заслуги, которыми обладаете. Если их нет, то что бы вы ни думали и ни воображали, никакие заслуги не будут переданы. Подобным образом, если вы сделали плохие дела, то нельзя передать плохие мысли кому-то, думая, что вы освободитесь и очиститесь от них.

Когда вы передаете заслуги, вы должны делать это с великодушием и состраданием. Другими словами, вы должны отдать их все без преследования личной выгоды в мыслях. Если вы рассчитываете, что передачей заслуг вы зарабатываете их еще больше, то вы не передаете никаких заслуг.

Что ведет к накоплению заслуг? Если спасти тонущего щенка, приведет ли это к зарабатыванию заслуг, или заслуги являются лишь следствием глубокой практики Дхармы?

Если вы сделали что-то хорошее, то в будущем вы обретете хороший кармический результат. Хорошие речи и деяния накапливают заслуги. Некоторые речи и деяния создают больше заслуг, чем другие. Однако, у себя в уме вы не должны желать воздаяния. Вашим желанием должно быть дать другим что-то полезное для них. Это и является передачей заслуг. Это похоже на то, как если бы вы дали кому-то деньги взаймы, а когда должник попытается вернуть их вам, то посоветовали ему отдать их кому-то еще вместо вас.

Чем меньше люди заняты собой, тем сильнее может быть духовное развитие. Передачу заслуг не надо осуществлять с мыслью получения еще больших заслуг. Одной из шести парамит, или совершенств пути бодхисаттвы, является дана, или даяние. Люди, идущие по этому пути, дают просто потому, что они следуют пути. В результате уменьшается эгоцентризм, но и это не является целью. Передача заслуг является всего лишь одним из методов реализации парамит.

Когда-то вы говорили, что личная карма является исключительно личной. Мы не можем принять карму других людей и отдать свою кому-либо. Но ведь при передаче заслуг мы отдаем другим свою хорошую карму. И если ее можно отдавать, то почему точно так же я не могу избавиться от плохой кармы? Я ведь не хочу ее иметь.

Разница заключается в том, что хорошая карма похожа на заработанные деньги, с которыми вы можете делать все, что угодно, а плохая — подобна долгам. Когда вы берете деньги в долг, у вас нет права свободно им распорядиться.

Когда вы говорите о карме в такой манере, это звучит так изящно и структурировано, что выглядит как изобретение человека. Действительно ли карма похожа на банковскую систему? В ваших словах она выглядит словно некий капитал и рента с него, но уместно ли такое сравнение? Также сложилось впечатление, что существует какой-то стандарт для измерения тяжести совершенных деяний. Но все это кажется мне немного фальшивым.

Будда учил, что существуют определенные необъяснимые и непостижимые вопросы; если же люди будут пытаться объяснять такие концепции в надежде найти ответы, они могут обмануться и зайти в тупик. Одним из таких вопросов является попытка понять, на что способен ум будды. Другим — понять действие кармы. Карму очень трудно, практически невозможно, объяснить ясно и в полном объеме. Но люди все же желают знать о ней больше. Им нужны ясные, конкретные описания, чтобы примерить их к своей жизни и опыту.

Дело в том, что, поскольку концепция кармы непостижима, мы вынуждены придумывать аналогии в попытке объяснить ее некоторые грани, однако ни одна из них не является полностью достоверной. В этот раз я использовал аналогию с банковской системой. Если она вам не нравится, я могу придумать другую. Но всё это будет просто аналогиями, и ни одна из них не будет полностью соответствовать реальности. Для нас, как для буддистов, главным является понять, что все наши мысли, речь и действия имеют последствия для кармы, в этой и будущих жизнях.

Наносят ли ущерб практике материальный успех и преуспевание, или они полезны?

То, что какой-то человек обладает материальным богатством, не является проблемой. Важно то, какое отношение к богатству имеется у этого человека, и как он им распоряжается. В Библии говорится, что легче верблюду пройти в игольное ушко, чем богатому человеку войти в ворота рая. В буддийских сутрах подобных слов вы не найдете. Наоборот, в них есть множество примеров состоятельных и обладающих властью людей, которые были блестящими практиками. Во времена Шакьямуни богатые люди играли важную роль в поддержке Будды. Многие из них, и мужчины, и женщины, были защитниками Дхармы и хорошими учениками. Некоторые даже достигли третьего уровня пути Хинаяны. Но поскольку они не покинули дом, они не смогли достичь уровня архатов. Но у них было правильное отношение к материальному богатству.

Важно иметь правильное понимание материального успеха. С точки зрения буддизма, вы можете сказать, что все в мире принадлежит вам, и в то же время ничего вам не принадлежит. Даже если что-то принадлежит вам в обычном смысле, вам необходимо сознавать, что это только в силу последствий вашей кармы. Вы просто ответственны за доставшееся вам состояние в настоящий момент, но у вас есть обязательство хорошо распорядиться им. В наибольшем масштабе можно сказать, что вся Земля принадлежит всем живым существам. Но она дана нам не для накопления и злоупотреблений, а для заботы и почитания, для того, чтобы передать ее будущим поколениям.

Обладая правильным отношением, богатые люди могут хорошо помогать Дхарме. Они могут успешно использовать свое состояние. Будда Шакьямуни останавливался в домах богатых людей, в том числе и царей. Он и сам был царских кровей.

Если вы богаты и принимаете идею о том, что это состояние принадлежит всем живым существам, возможно, у вас возникнет мысль: «Почему бы не раздать все мои деньги всем нуждающимся вокруг?» Это не совсем правильный подход, поскольку такая раздача может оказаться бесполезной. Необходима мудрость. Мудрые люди знают, как наилучшим образом распорядиться богатством. Люди состоятельные и обладающие мудростью распоряжаются свои богатством, планируя и следуя определенным принципам. Это применимо и к монастырям. Хотя монахи и монахини живут в монастыре, настоятель не обязан обеспечивать их материально. Монахи приносят свои умения и навыки, когда поступают в монастырь, и какие-то материальные накопления. Эта собственность является кармической заслугой каждого. Настоятель, однако, не должен позволять монахам пользоваться имуществом по прихоти. Даже если состояние и является следствием их собственной кармы, они могут не понимать, как правильно им воспользоваться. Необходимо, чтобы мудрый человек распоряжался имуществом.

Мудрые и состоятельные люди не транжирят богатство напрасно. Нет ничего плохого в том, чтобы они оставались богатыми. Буддизм не оправдывает коммунизм. С другой стороны, буддистам не следует рассуждать так: «Поскольку все мое принадлежит мне абсолютно, я любыми средствами буду защищать свою собственность». Буддизм поощряет людей делать подношения и помогать другим. Жестокий капитализм, когда люди стремятся накопить как можно больше богатства, противоречит Дхарме. Он также совершенно деструктивен.