Cm. : Basil Krivocheine, hieromonk. The original form and the later reduction of the sermons of St. Symeon the New Theologian // Actes du IXe Congrfes International des Etudes Byzantines. T. 3. Athens, 1957. P. 161–168.
Cm.: Krivocheine B. Symeon le Nouveau TMologien et Nicetas Stithatos: Histoire du texte des Catechises // Akten des XI Internationales Byzantinischen Kongress. Miinchen, 1958. Hrsg. von F. Dolger, H. G. Beck. Miinchen, 1960. S. 273–277.
См.: Василий, архиеп. Преподобный Симеон и Никита Стифат. История текста Огласительных слов//Вестник РЗЕПЭ. 1961. № 37. С. 41–47.
Церковь… С. 68–70.
См.: Basile, archeveque. St. Symeon le Nouveau TMologien: la reality politique et sociale de son temps (d’aprfes ses CatMcMses) // Resume des communications. Xlle Congrfes International des Etudes Byzantines. Ochrid, 1961. Belgrad — Ochrid, 1961. P. 57–58; Василий, архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов и его отношение к социально–политической действительности своего времени // Вестник РЗЕПЭ. 1961. № 38–39. С. 121–126.
См.: Василий (Кривошеин), иером. Неистовый ревнитель (Ζηλοτής μανικότατος). Преподобный Симеон Новый Богослов как игумен и духовный наставник // Вестник РЗЕПЭ. 1957. № 25. С. 30–53.
См.: Basil Krivocheine, hieromonk. The Holy Trinity in Greek Patristic Mystical Theology I I Sobornost. 1957. Ser. 3. № 21–22. P. 462–469, 529–537.
См.: MattheiF. Accurata Codicum Grecomm manuscriptomm Bibliothecamm Mosquensium Sanctissimae Synodi, nititia et recencio. Lipsiae, 1805; Савва, архим. Указатель для обозрения Московской Патриаршей (ныне Синодальной) ризницы и библиотеки. М., 1858. № 372/CCLIX. С. 130; Владимир, архим. Систематическое описание рукописей Московской Синодальной (Патриаршей) библиотеки. М., 1894. № 417 (372/CCCLIX). С. 624.
См.: Церковь… С. 43.
См.: Там же. С. 44.
См.: Воспоминания… С. 219–220.
См.: Церковь… С. 48.
См.: Там же. С. 50.
См.: Церковь… С. 55.
Воспоминания… С. 219–220.
См.: Письмо И. Кривошеину от 9 июня 1956 г. // Церковь… С. 43.
См.: Письма от 2 окт. 1956, 8 дек. 1956, 25 дек. 1956, 6 марта 1957, 21 21 марта 1957 // Церковь… С. 47–57.
См.: Письмо от 8 дек. 1956 // Церковь… С. 49–50.
См.: Письмо от 21 марта 1957 // Церковь… С. 55.
См.: Церковь… С. 55.
Церковь… С. 56.
См.: Воспоминания… С. 217.
См.: Там же. С. 224.
См.: Церковь… С. 47.
См.: ЖМП. 1956. № 10. С. 14–15, 22–23.
Церковь… С. 53–54.
См.: Воспоминания… С. 218.
Krivocheine В. Le thfeme de l’ivresse spirituelle dans la mystique de Saint Symeon le Nouveau TMologien // Studia Patristica. Vol. V. Berlin, 1962. P. 368–376. (Texte und Untersuchungen. Bd. 80.)
Доклад, прочитанный на Международном Патриотическом съезде в Оксфорде 26 сентября 1951 г.
Настоящий доклад иеромонаха Василия — один из докладов, прочитанных на англикано–православном конгрессе, состоявшемся в июле–августе 1951 г. в Абингдоне (Англия).
Доклад, прочитанный 31 января 1952 г. на собрании Оксфордского отделения Содружества муч. Албания и прп. Сергия.
Сравнительно хорошая библиография об Афоне указана в статье: Кагаіеѵsky С. Athos. — Dictionnaire d’Histoire et de Giographie Ecclisiastiques, 5 (1931). Col. 54–124. Самая библиография занимает в ней Col. 120–124. См. ниже наше замечание об этой статье.
Самое подробное исследование о юридическом строе Св. Горы может быть найдено в книге: Петракакос Д. Монашеское государство Св. Горы. Афины, 1925 (по–гречески). Книга эта несколько тенденциозна в пользу больших («господствующих») монастырей. Противоположную тенденцию (в пользу малых обителей, «келлий») можно видеть в исследовании: Ктенас Хр. Монашеские учреждения Св. Горы. Афины, 1929 (по–гречески).
См. прим. 2.
Например, Каралевский утверждает, будто бы существующий «Статут» («Канонизм») Св. Горы (1926 г. Текст см. у Петракакоса, а также в отдельном издании) разрешает свободный переход общежительных монастырей в идиоритмические и обратно (Колл. 99). В действительности, только переход идиоритмических в общежительные разрешен, в то время как превращение общежительных в идиоритмические запрещено безусловно (ст. 85 «Статута»). Также неверно — будто бы идиоритмические монастыри избегают постригать в «рясофор» (нечто среднее между послушником и монахом, без монашеских обетов). — Колл. 104. Наоборот, идиоритмические монастыри полны рясофорными монахами, которые остаются там в этом состоянии полумірских, полумонахов всю свою жизнь. В греческих общежительных монастырях «рясофор» — явление уже более редкое. В некоторых же греческих монастырях, и особенно в малых греческих обителях, в скитах и келлиях, нередко встречается тенденция единого монашеского пострига — «схима». Среди же русских «рясофор» — явление почти общее, но рассматривается он только как период испытания, как временная переходная стадия к постригу. Представления Каралевского о центральном монашеском управлении Св. Горы еще более фантастичны; так, он совершенно не упоминает о «Священном Киноте» и вместо него несколько раз говорит о воображаемой им «Великой Епистасии» (Колл. 90) как о высшем правящем учреждении Афона. В действительности же существует «Священная Епистасия», и только как чисто исполнительный, лишенный всякого влияния и инициативы орган «Священного Кинота» (Собрание представителей 20 монастырей), который является высшим правящим учреждением Св. Горы, совместно с «Полугодичным Собранием» представителей тех же монастырей как законодательным и судебным учреждением. Еще большей полнотой власти обладает так называемое «Священное Двойное Собрание», где каждый монастырь бывает представлен двумя монахами. Интересно отметить, что «Канонизм» 1926 г. не упоминает о «Двойном Собрании», вследствие чего некоторые Афонские губернаторы (назначаемые в Афинах Греческим Министерством иностранных дел) пытались, в своем незнании предания Св. Горы, оспаривать законность «Двойного Собрания». Но в действительности «Собрание» это продолжает обладать наибольшими полномочиями на Св. Горе.
Dawkins R. The Monks of Athos. London, 1936. См. рецензию на эту книгу: Krivocheine В. Les Ligendes de lAthos. — Byzantion, 14 (1939). P. 662–666.
Текст см.: Meyer Ph. Die Haupturkunden ftirdie Geschichte der Athos–kloster. Leipzig, 1894. P. 141–151. Подлинность успешно доказывается в: DoIgerF. Die Echtheit des «Tragos». — Byzantinische Zeitschrift 41 (1941). P. 340–350.
См.: Beck H. G. Die Benedictiner Regel auf dem Athos. — Byz. Zeitschrift, 44 1951, P. 21–24.
Самая древняя версия его жития издана [И. В.] Помяловским (СПб., 1895).
См. греческий текст в: Lake К. The Early Days of Monasticism on Mount Athos. Oxford, 1909. P. 18–39.
Cm.: PG 150. 996–1040.
Самая последняя книга о нем: Biedermann Η. М. Das Menschenbild bei Symeon dem Jiingeren dem Theologen. Wurzburg. 1949. Как и все предыдущие работы о прп. Симеоне, она не основывается на греческом подлиннике его «Слов», который до сих пор еще не издан, но который мы вскоре надеемся опубликовать в сотрудничестве с проф. J. Hussey.
По истории «Иисусовой молитвы» см.: Un moine de I’Eglise d'Orient. La Ргіёге de J^sus. La genfese et son diveloppement dans la tradition byzantino–slave. — Irinikon, 20 (1947). P. 249–273; 381–421. И также наш доклад на Патриотическом съезде в Оксфорде (1951): Дата традиционного текста «Иисусовой молитвы» (Русский перевод опубликован в: Вестник Русского Западно–Европейского Патриаршего Экзархата. № 10. С. 35–38).
Такое мнение мы находим в статье: Hausherr J. Note sur l’inventeur de la mithode d’oraisonh&ychaste. — Orientalia Christiana, 20 (1930). P. 179–182. По–видимому, того же мнения держится и автор «La Ргіёге de Jisus» (P. 272).
Греческий подлинник см. в: Orientalia Christiana, 9 (1927). [Изд.] Hausherr J.
См.: PG 147, 945–966.
Митрополитом Евлогием (Куриной) и Ф. Халкиным (F. Halkin) в: Analecta Bollandiana, 54 (1936). P. 42–109.
