15.3 Нам следует прибегать к святому Иосифу, умоляя его хранить и защищать Церковь: ведь он – Защитник и Хранитель Церкви. Мы также будем просить его о помощи нашим семьям и нам, в наших духовных и физических нуждах: Sancte Ioseph, ora pro eis, ora pro me… Молись за них, молись за меня!
Для наших современников, как и для людей любой эпохи, святой Иосиф – это личность, достойная всяческого уважения и восхищения. Мы склоняемся перед его великим призванием, мы от всего сердца благодарны ему за его верную службу Иисусу и Марии. Через святого Иосифа мы приходим непосредственно к Марии, а через Марию – к источнику всякой святости, Иисусу Христу[213]. Святой Иосиф учит нас правильному отношению к Христу: с глубоким почтением, трепетом и любовью. Мы обратимся к нему словами древней церковной молитвы: О блаженный муж, благословенный Иосиф, которому не только было дано знать и слышать Бога – Того, Кого многие цари желали видеть, а не видели, желали слышать, а не слышали, – но и обнимать Его, целовать, одевать и хранить…, научи нас с любовью и трепетом приступать к Нему в святом Причастии, сделай наши души более чуткими. Святой Иосиф, Отец наш и Господин: чистейший, добродетельнейший, удостоенный чести держать Младенца Иисуса на руках, купать Его, обнимать Его: научи нас общению с Богом нашим, научи нас чистоте, чтобы нам удостоиться стать новыми Христами.
И помоги нам ”делать и учить”, подобно Христу. Делать земной путь божественным, будь он темный или светлый, и учить людей делать то же, – возвещая им, что они могут здесь, на Земле, обрести необыкновенную и постоянную духовную плодотворность[214].
Кроме того, святой Иосиф – это тот человек, примеру которого мы можем и должны подражать. По-человечески Иосиф был наставником Иисуса и день за днем самоотверженно и радостно окружал Его своей заботой и нежностью. Не отличный ли это повод назвать учителем внутренней жизни этого праведника, Святого Патриарха, в котором достигает кульминации вера Ветхого Завета? Ведь внутренняя жизнь – это не что иное, как постоянное и интимное общение со Христом и отождествление с Ним. И Иосиф сможет многое поведать нам об Иисусе! Почитайте его и общайтесь с ним без устали: “Ite ad Ioseph”, Пойдите к Иосифу. Так гласит христианское Предание, беря слова из Ветхого Завета (Быт 41,45). Учитель внутренней жизни, трудолюбивый работник, верный служитель Божий, пребывающий в постоянном общении с Иисусом, – таким был Иосиф. “Ite ad Ioseph”, Пойдите к Иосифу. У него христиане учатся тому, что это значит: принадлежать Богу, оставаясь всецело среди людей и освящая мир. Пойдите к Иосифу – и найдете Иисуса. Пойдите к Иосифу – и найдете Марию, Которая всегда наполняла миром чудесную мастерскую в Назарете[215].
Четырнадцатая рядовая неделя – Четверг.
16. Духовная миссия Церкви
1. Церковь провозглашает Благую Весть об Иисусе Христе и продолжает на земле Его дело.
2. Миссия Церкви имеет духовный характер. Тем не менее, Церковь не уклоняется от решения проблем, связанных с защитой достоинства человеческой личности.
3. Следование за Христом предполагает участие христиан в делах справедливости и милосердия.
16.1 Иисус искупил мир Своими Страстями, Смертью и Воскресением. После Своего Вознесения Он послал Святого Духа, чтобы дать возможность ученикам проповедовать Евангелие, а всех людей сделать участниками Спасения. Таким образом апостолы становятся делателями, посланными Господом на жатву, рабами, задание которых – пригласить званых на брачную трапезу, чтобы пиршество наполнилось возлежащими[216].
Кроме того, апостолы представляют Самого Христа и Бога Отца: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня[217]. Следовательно, миссия апостолов тесно связана с миссией Иисуса Христа: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас[218]. Как раз благодаря ученикам миссия Христа продолжится во все времена и охватит все народы. Церковь, основанная Христом и имеющая краеугольным камнем апостолов, проповедует все ту же Благую Весть и продолжает дело Господне в мире[219].
Евангелие сегодняшней святой Мессы повествует о том, как Иисус призывает Двенадцать, которых только что избрал, отправиться в путь и приступить к исполнению своей новой миссии[220]. Это первое повеление предвосхищает и подготавливает Великое Миссионерское Поручение, данное Господом после Его Воскресения: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари… Научите все народы… И се, Я с вами во все дни до скончания века[221]. Ветхозаветные пророки вплоть до пришествия Христа возвещали избранному народу славное мессианское будущее. Те пророчества часто оперировали образами, близкими тогдашнему сознанию, все еще недостаточно зрелому, чтобы воспринимать духовную реальность. Ныне, впервые посылая апостолов на проповедь, Иисус велит им провозглашать близость обещанного Царствия Божия и свидетельствовать о его духовной реальности. Господь Сам формулирует принципиальное содержание их проповеди: Приблизилось Царствие Божие! Однако Он не упомянул об освобождении от римской оккупации, распространявшейся тогда на всю Палестину, ничего не сказал об идеальном общественном и политическом устройстве, в котором следовало бы жить людям, вообще не затронул ни одну из земных проблем. Не для этого пришел Христос, не для этого Он избрал учеников. Апостолы призваны всей своей жизнью дать свидетельство Христу, они призваны распространять Его учение и приблизить Спасение ко всем без исключения людям. Тем же путем шел и апостол Павел. Он сам отвечает на вопрос об обычном содержании своей проповеди и определяет его следующим образом: “…Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого” (1 Кор 2,2). Способствовать тому, чтобы люди все глубже познавали Иисуса Христа, причем таким познанием, которое не ограничивается одной лишь сферой веры, но выражает себя в поступках – вот к чему всем сердцем, напрягая все свои силы, стремился Апостол[222].
Церковь – продолжательница служения Иисуса Христа во времени – разделяет миссию, однажды доверенную ее Божественным Основателем апостолам. Церковь создана для того, чтобы, распространяя Царство Христово по всей земле во славу Бога Отца, она сделала всех людей участниками спасительного искупления, а через них и весь мир действительно устремился бы ко Христу[223]. Миссия Церкви намного превышает по масштабам задачи различных общественных движений, идеологий, претензии социальных групп… Вместе с тем, Церковь, располагая видением духовной перспективы, глубоко вникает во все земные проблемы, стремясь ориентировать их в направлении цели, поставленной Богом и служащей высшему благу человека. Мир был сотворен ради Церкви, – говорили первохристиане. Бог сотворил мир ради приобщения к Его Божественной жизни, приобщения, которое осуществляется “созывом” людей во Христе, а этот “созыв” и есть Церковь[224].
16.2 Идите… Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное! Миссия нашей Матери Церкви – подарить людям величайшее из имеющихся сокровищ: через вероучение и таинства привести их к окончательной, вечной цели. Цель Церкви – как раз эта, а не иная: спасти души, все до одной. Ради этого Отец послал Сына, “а как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас” (Ин 20,21). Отсюда следует повеление обучать истинам веры и крестить, чтобы в душе действием благодати поселилась Святая Троица[225]. Иисус Сам провозгласил: Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком[226]. Господь имеет здесь в виду не комфортабельную, беззаботную земную жизнь, но жизнь вечную. Он пришел, прежде всего, для того, чтобы освободить нас от единственного абсолютного зла – греха, мешающего нам достигнуть жизни вечной. Таким образом появляется возможность победить и многие следствия греха в земной жизни: отчаяние, несправедливость, одиночество… Если же их все-таки не удастся избежать, появляется иная возможность: с радостью посвятить их Господу, и тогда само страдание поможет отворить врата в жизнь вечную.
Церковь, подобно своему Учителю, не вмешивается в процесс решения конкретных земных проблем. Люди неверующие, впервые увидевшие Иисуса распятым на кресте, могли подумать, что Он потерпел поражение как раз потому, что не принял сторону какого-либо предлагаемого людьми решения, так что ни иудеи, ни римляне не пошли за Ним. Между тем, произошло обратное: иудеи и римляне, эллины и варвары, свободные и рабы, мужчины и женщины, здоровые и больные – все они следуют за Богом, ставшим человеком, освободившим нас от грехов и указавшим нам вечное предназначение. Там вполне осуществятся возможности человеческого естества, сотворенного по образу и подобию Божию, раскроется потенциал его свободы: ведь сокровенные стремления человека выходят далеко за пределы его земных интересов, пусть даже самых возвышенных[227].
