Церковь, подобно своему Учителю, не вмешивается в процесс решения конкретных земных проблем. Люди неверующие, впервые увидевшие Иисуса распятым на кресте, могли подумать, что Он потерпел поражение как раз потому, что не принял сторону какого-либо предлагаемого людьми решения, так что ни иудеи, ни римляне не пошли за Ним. Между тем, произошло обратное: иудеи и римляне, эллины и варвары, свободные и рабы, мужчины и женщины, здоровые и больные – все они следуют за Богом, ставшим человеком, освободившим нас от грехов и указавшим нам вечное предназначение. Там вполне осуществятся возможности человеческого естества, сотворенного по образу и подобию Божию, раскроется потенциал его свободы: ведь сокровенные стремления человека выходят далеко за пределы его земных интересов, пусть даже самых возвышенных[227].
Задача Церкви – привести всех своих детей к Богу, их вечной цели. Однако Церковь не отделяет себя от земных проблем. Как раз ее духовная миссия помогает ее чадам и всем людям доброй воли осознать, в чем именно заключен корень всякого зла. Церковь побуждает их исправить последствия причиненной несправедливости, изменить те плачевные условия, в которых живет множество людей, и которые оскорбляют Творца и ранят человеческое достоинство. Надежда на будущую жизнь “не ослабляет усилий, способствующих прогрессу “града земного”, напротив, делает их осмысленными. Необходимо четко отличать социальный прогресс и расцвет Царства, поскольку они принадлежат к разным сферам бытия. Однако здесь нет и речи об их взаимной изоляции: ведь призвание человека к жизни вечной не упраздняет, а подтверждает его миссию – использовать всю свою энергию, все полученные от Творца средства для усовершенствования своей земной жизни[228].
Все мы – соискупители вместе со Христом. Как раз поэтому нам следует спросить самих себя: приносим ли мы своим родственникам и друзьям этот бесценный дар – веру во Христа? Если это и в самом деле так, то мы не можем не чувствовать побуждения – продиктованного объемлющей нас любовью Христа[229] – созидать (прежде всего – в своем ближайшем окружении) мир более справедливый и более человечный.
16.3 Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте…
С самого начала своего существования Церковь несла людям веру, а ее дети посвящали свои силы и свою жизнь делу освобождения от любых форм угнетения ради утверждения человеческого достоинства. Опыт святых и пример многих дел служения ближним дают стимул и проливают свет на современные инициативы освобождения[230], которые сегодня более необходимы, чем когда-либо в прошлом.
Вера во Христа побуждает нас к солидарности с другими людьми, с их проблемами и недостатками, с их невежеством и нищетой. Такого рода солидарность – это не абстрактное сочувствие или показное возмущение при виде зла, касающегося такого множества людей – близких и дальних, но твердая и постоянная решимость включиться в служение общественному благу, иначе говоря, благу всех и каждого, поскольку все мы воистину отвечаем за всех[231]. Вера накладывает на нас обязанность: питать глубокое уважение ко всем людям и не проходить равнодушно мимо их потребностей и нужд: Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте… Следование за Христом должно, в числе прочего, выразиться в делах справедливости и милосердия, в изучении принципов социального учения Церкви и в их реализации, прежде всего, в той среде, где мы находимся, где мы живем.
Мы должны поступать так, чтобы о каждом из нас в конце жизни можно было бы сказать, как об Иисусе Христе: Он ходил, благотворя[232]: в своей семье, среди коллег по работе, среди друзей и вообще всех, кто по каким-то причинам оказался на нашем жизненном пути.
Четырнадцатая рядовая неделя – Пятница.
1. Господь показал нам пример простоты и мудрости. Эти добродетели взаимно дополняют друг друга.
2. Обращаться за советом.
3. Ложная мудрость.
17.1 Иисус посылает Двенадцать ко всему Израилю, дабы они возвестили ему Благую Весть: Приблизилось Царство Небесное![233] Учитель дает апостолам вполне конкретные советы. Он подсказывает им, что они должны говорить и что делать, предупреждает их о грядущих опасностях. В сегодняшнем Евангелии мы читаем: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби[234]. Ученики должны быть благоразумны, чтобы не поддаться искушениям зла, чтобы разоблачить волков, притворяющихся овцами, чтобы отделить ложных пророков от пророков истинных[235], чтобы не упустить ни одного шанса для проповеди Евангелия, не потерять ни одной возможности сделать добро. Вместе с тем, ученики должны быть просты, поскольку лишь простодушный человек может завоевать сердца других людей. Мудрость, не подкрепленная простотой, может обернуться коварством.
Мы – христиане – должны идти в мир, вооружившись этими двумя добродетелями, которые поддерживают и дополняют друг друга. Простота предполагает правоту намерений, настойчивость в усилиях, цельность образа действий. Мудрость (благоразумие) помогает подобрать средства, необходимые для скорейшего достижения цели в конкретной ситуации. Блаженный Августин учит, что благоразумие – это форма любви, которая умеет отличать то, что помогает нам прийти к Богу, от того, что прийти к Богу мешает[236]. Добродетель благоразумия делает возможным знание объективного положения вещей в свете окончательной цели; она помогает определить кратчайший путь к этой цели, и учит, как идти этим путем. Вопреки распространенному мнению, мудр не тот, кто умеет устроиться в жизни и извлечь из нее максимум удовольствий, но тот, кто созидает свою жизнь, следуя голосу неповрежденной совести и достойным уважения нравственным принципам. Таким образом, мудрость – это ключ к исполнению данного нам от Бога предназначения. Это предназначение – совершенство человека[237], святость.
Иисус учил нас мудрости не только словом, но и Своим примером. Когда Он в возрасте двенадцати лет впервые появился во дворе Храма, все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его[238]. Позднее, в период публичного служения, Его слова и поступки были одновременно ясны и мудры, так что Его враги не могли отвечать Ему[239]. Господь не прибегает к хитрости, но принимает во внимание состояние людей, к которым обращается. Постепенно, учитывая степень подготовленности и знаний Своих слушателей, Он открывает им Свое подлинное достоинство и цель Своего служения, включая крестную смерть. Нам же следует учиться этому у Христа.
17.2 Быть мудрым, значит быть просвещенным светом разума. Правильно оценивать события и обстоятельства может лишь тот, кто имеет солидную религиозную подготовку – интеллектуальную и духовную. Для этого необходима и благодать. Именно она открывает нам путь, воистину приводящий к Богу, и помогает принять правильное решение. Кроме того, в сложных ситуациях мы должны обращаться за советом к другим людям. Первый шаг благоразумия – в том, чтобы определить границы собственных возможностей, то есть проявить добродетель смирения. Мы должны признать, что не всегда в силах разрешить возникающие проблемы и учесть все необходимые обстоятельства. Поэтому мы ищем советчика – но не какого угодно, а наделенного призванием и воодушевленного нашим желанием любить Господа. Нам нужно не просто чье-то мнение, но совет бескорыстный и точный[240].
Подобное наставление дает нам и святой Фома Аквинский: принимая решение, имеющее серьезные последствия для нас или для других людей, нам необходимо прежде спросить совета[241]. Впрочем, просить совета нужно не только в чрезвычайных ситуациях. Порой молодые люди, как и люди постарше, очень нуждаются в советах, касающихся книжек, периодических изданий или зрелищ, которые иногда в грубой, а иногда в скрытой форме убивают в душе веру и сеют в сердцах семена зла. Эти семена, укореняясь, в конце концов приносят плод: плод всякого рода сомнений и искушений. Между тем, их можно было бы избежать, если бы в свое время быть чуть мудрее и смиреннее. Если мы не пытаемся избегать всего, что впоследствии может стать источником заблуждений, нам нет оправдания.
Простота побуждает нас признавать свои ошибки. Так происходит всякий раз, когда новые обстоятельства заставляют нас изменить подход к проблеме, пересмотреть методы ее решения. Та же простота (эта духовная добродетель весьма близка смирению) побуждает нас просить прощения за наши многочисленные упущения и неправильные поступки.
