Иногда говорят о «десакрализации» не только церковных таинств, а даже науки.
* * *
Бывшее уделом «особо продвинутых» – способных, образованных и достигших успеха, теперь доступно всем. Появился термин «гражданская наука» (citizen science) для обозначения сферы деятельности интернет-сообщества, когда науку «делают» ученые-непрофессионалы. Они подключаются не только к сбору и обработке огромных массивов данных в Сети, но к анализу и выводам в различных областях науки. Причем выводы нередко бывают полезными и действительно способствуют прогрессу. Некоторые предсказывают «гражданской науке» большое будущее и постепенное замещение традиционных научных учреждений и проектов.
* * *
Возможно ли подобное в Церкви? Может быть, и богословие станет «гражданской наукой», а таинства – доступными в блогах интернет-священников?
* * *
«Если ты богослов, то будешь молиться истинно; и если истинно молишься, то ты богослов». Выражение аввы Евагрия – не бесспорного, но все-таки богослова конца IV века – сохранено в выдающемся аскетическом сборнике «Добротолюбие». Бог не ставит препятствий для распространения богословия и таинств, напротив, через молитву привлекает к этому все человечество. «Гражданской науке» очень далеко до тех возможностей, которые всем предоставляет Бог через Церковь.
* * *
Говоря серьезно, таинство – не предмет для тиражирования и анонимного голосования. Таинство исходит от Бога и соприкасается с центром человечности как таковой – сердцем человека. Не кибернетическим и не телесным, а духовным органом. Бог знает человека по имени, а не по сетевому псевдониму. Он стучит в сердце, чтобы войти в него не по паролю, а по человеческому доверию.
* * *
Бог Святой Дух пронизывает вселенную нетварными энергиями. Не через сетевые провода или волны физических полей, а верой и духовным родством совершается Христово таинство в человеческом сердце. Когда сердце бьется и человек дышит, Ему дается привилегия благодарить Того, Кто дает дыхание и жизнь: не виртуально, а вещественно вкушать хлеб и вино – верой воспринимать Тело и Кровь воскресшего Божьего Сына.
* * *
Основатель грандиозной интернет-сети миллиардер Марк Цукерберг считает несправедливым распределение земного богатства среди населения планеты. Чтобы компенсировать эту несправедливость, он хочет соединить большинство людей планеты в Сеть под названием «internet.org». Все будут доступны всем!
* * *
Обменяться мнениями с популярными людьми, порадоваться с родными и друзьями, где бы ни находились, почитать книгу вместе с автором или посмотреть фильм вместе с его режиссером. Сыграть в виртуальный футбол, пожаловаться президенту России или США, помолиться с Папой Римским, побывать в другой галактике… Нет предела для фантазии, которая стремительно приближается к реальности.
* * *
Многие желающие будут всегда «на связи» друг с другом. Технически… А получится ли внутренне согласиться «всем со всеми»? Достижимо ли через интернет-сеть единство в Боге? – Возникает ощущение, что люди не станут беспокоить других своей верой, чтобы не беспокоиться самим.
* * *
Однако внутри человека что-то не остывает и побуждает нас именно беспокоиться и искать общения в беспокойстве веры. А недостижимое людьми единство так и останется всегда единством в Боге, с Которым могут согласиться и друзья и враги и в Которого все-таки стоит верить…
Принимает ли Бог «Свой народ»
«Дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях» (Мф 23:5–7).
* * *
С укором звучат эти слова из уст Иисуса. Ни один эпизод Евангелия не указывает на то, что Он стремится к тому, чтобы собрать вокруг себя как можно больше людей. Напротив, часто удаляется от народа. Особенно, когда настроение собрания никак не отвечает Его намерению – исполнить волю Отца.
* * *
Как Бог воспринимает «Свой народ» и его представителей? Какими внешними и внутренними достоинствами? В силе и власти большинства, демократии и законе? Пышностью собраний и величием церемоний?
* * *
Что такое собранность в Боге? Каковы, с Его «точки зрения», могут быть причины и поводы собраний Божьего народа? Как может человек судить и знать об этом? Не случится ли так, что люди перестанут принимать во внимание «мнение» Бога?
* * *
«Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин 6:15).
* * *
Сделать все неожиданно и «вдруг», никого не спрашивая – вот что значит «нечаянно взять». После насыщения многих людей совсем малым количеством хлеба и рыбы народ решает «выбрать» Иисуса своим правителем и возвести на престол. Тогда Он буквально вынужден удалиться от людей, чтобы не произошло смуты.
* * *
– Такой нужен царь, а его самого незачем спрашивать, ведь нам решать!
– Но вас насытил Бог, узнайте хотя бы Его волю.
– Зачем? – пока еще по земле ходим.
– Так встреча с Ним не за горами.
– Стараемся не грешить, а кушать хочется…
– У вас есть царь – Божий помазанник.
– Не справляется.
– Бог накормил сейчас, накормит и впредь. Потерпите.
– Уже нет сил!
– Что скажет Бог, когда встретит вас?..
* * *
Насыщенные Христом тысячи людей не стали Его народом. Вольно или невольно они оставили право выбора за собой. Примет ли теперь Бог этих людей как «Свой народ» и поведет ли Своим путем?
* * *
Некогда римские воины «назначали» своего военачальника императором и шли в Рим, чтобы поставить его на престол.
* * *
Аммиан Марцелин, римский историк и участник военных походов, рассказывает о том, как легионеры буквально принудили удачливого полководца Юлиана выступить в Рим облаченным в порфиру. То есть принять признаки высшей власти и быть готовым свергнуть императора, чтобы взойти на престол. Воины не оставили Юлиану выбора – он должен принять их решение или быть убитым.
* * *
Сын Божий не пришел к людям, чтобы быть царем или императором. Тем более провозглашенным по человеческому желанию. Как Ему ответить тем, кто подобно римским легионерам хочет «насильно» возвести Его на престол для исполнения своих нужд?
* * *
«Царство Мое не от мира сего» (Ин 18:36) – мира интриг и переворотов, согласия в обмане или солидарности в насилии. Христос не желает исправлять существующий порядок вещей – тиранический или демократический. Он есть Сам – Божий «порядок» – святой и присущий человеку как Божьему творению.
* * *
Бог принимает человека во Христе, а народ Свой в его собранности для причастия тайне Христовой жертвы за народ. Что означает участие человека в принесенной за него жертве?
* * *
Бог выступает к человеку таким образом, чтобы Его шаг был сделан самим человеком, согласным и верным Богу настолько, что «слово и дело» человека означают «слово и дело» Бога. Это – Христос. Бог и человек, Сын Божий и Сын человеческий.
* * *
Беспокойство веры в Христа – это неотъемлемое человеческое желание верно сделать «Божий шаг». Не ошибиться и не упасть можно, когда нет страха, а есть вера как состояние, исключающее страх.
* * *
«Маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф 14:31) – говорит Иисус Петру, который стал утопать по пути к Нему. А путь пролегал через бушующее море.
* * *
Если бы беспокойства веры хватило кому-нибудь с «Титаника»! Океан тогда был спокоен…
* * *
Для Бога видны «слезинка ребенка» и глубина нашего сердца. Спасительная красота может быть невидима для человеческих глаз. Неброская и неочевидная для всех, она восстанавливает способность человека узнавать Божье присутствие, ощущать Его след во Вселенной.
* * *
Величие соборов, благолепие богослужений призваны иметь красоту, которая спасительна, если внутри человека молитва и мир. Тогда она приобщает к красоте Божьего Царства – его «архитектуре и убранству». Конечно, это лишь образы, но близкие и понятные многим, что и побуждает искать в мире подобия. Если не находим, то нам бывает беспокойно, и поиски продолжаются.
* * *
«Слезинка ребенка» спасительна для тех, кто привык видеть слезы взрослых и слышать их крики отчаяния. Мир нападает и обороняется, судит и оправдывает, взывает и воспринимает призывы. Все это должно быть заметным и громким, чтобы увидели и услышали.
* * *
В это время по лицу маленького человека бесшумно скатилась слезинка. Там был Бог. Никто и не заметил – все боролись со злом и несправедливостью мира…
* * *
Впрочем, один человек заметил и написал так, что это было прочитано всем миром. О «слезинке» и «спасающей красоте» заговорили вслух. Но слишком громко, и они снова притаились в детском сердце.
