Изберите себе мужы мудры, тысященачалники и стоначалники, и пятьдесятоначалники и десятоначалники (Втор. 1:13, 15). Тысяченачальниками именуются апостолы, стоначальниками — пророки, пятидесятиначальниками — учители, десятиначальниками — истолкователи. В ином смысле тысяченачальники означают не только верховное Божество, но и Престолы и Господствия, стоначальники — Архангелов, Начала и Власти, пятидесятиначальники — Ангелов, Силы, Херувимов и Серафимов, десятиначальники — апостолов, пророков, учителей. Первый смысл относится к Церкви видимой, а второй — к Церкви умосозерцаемой. Ибо в видимой Церкви воплотившийся Еммануил поставил тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и прочих.
Да послем мужы пред нами, и да соглядают нам землю (Втор. 1:22). Поскольку же соглядатаи пришли, но вы не хотели видеть плодов земли и слушать Халева и Иисуса, то преогорчили этим Господа, и таково было слово уст Его: Иисус сын Навин, иже стоит пред тобою… сего укрепи, яко сей даст землю в наследие Израилю (Втор. 1:38). Бог уничижил Моисея тем, что не ему дал ввести Евреев в обетованную землю; но и возвысил его тем, что Иисуса, которому дает преимущество перед Моисеем, поставляет перед ним как бы служителем. Ибо Моисей, как больший Иисуса, должен был укрепить его.
И людем заповеждь, и скажи: вы пройдете сквозе пределы братии вашея, сынов Исавовых, но остерегайтесь всячески. Не сотворите с ними рати: не дах бо вам от земли их (Втор. 2:4–5). Не попущу вам сделать зло сынам Исавовым и отнять у них наследие их. Это было бы и несправедливо и бесполезно, потому что Господь для них отнял землю сию у Хорреев, и им не отдал.
И в Сиере жили Хорреи прежде, но сынове Исавовы овладели ими (Втор. 2:12). То же сказал нам Господь о наследии сынов Лотовых (Моавитян), и повелел не делать им вреда, потому что Господь дал им наследие, как дал нам в наследие землю Хананеев. То же сказал нам Господь о наследии сынов Аммоновых, потому что Господь отнял землю их у исполинов, и отдал им в наследие. Дал же нам землю царя Сиона, не потому что возненавидел Сиона, но потому что он без причины делал зло сынам Лотовым. Как отомщено Египтянам, которые нам делали зло, так руками нашими отомщено Амореям, которые делали зло сынам Лотовым. И не восхоте Сион царь Есевонь, да пройдем… яко ожесточи Господь Бог твой дух его (Втор. 2:30). Если сказано, что Господь ожесточил сердце Сиона (Сигона), как ожесточил и сердце фараона, то ожесточил справедливо, потому что Сион так же делал зло, как и фараон; а за это и истреблен подобно фараону. Так же точно истреблен и Ог, потому что во всем подобен был Сиону.
Шестьдесят градов, вся пределы Аргова… грады открытые многи зело (Втор. 3:4–5). Шестьдесят городов, в которых царствовал Ог, изображают тайну шестидесяти родов, над которыми царствовала смерть, от Адама до пришествия Еммануила. От Адама до Авраама — двадцать родов; от Авраама до Распятого — сорок родов, за исключением родов, считаемых по закону ужичества (брак, обязательный в силу родственной связи между брачующимися лицами) и упоминаемых только у Луки. Шестьдесят родов служат еще образом шестидесяти цариц у Соломона и шестидесяти сильных, окружавших одр Соломона (Песн. 6:7.3:7).
Засвидетелствую вам днесь небесем и землею, яко пагубою погибнете (Втор. 4:26) вскоре, если вступите в содружество с языческими народами. Поэтому не заключай договор с народами языческими, ибо они не покаялись, хотя и обещали тебе это; а между тем кончились уже четыреста лет испытания, которые даны им были на покаяние. Итак, знайте, что погибают они по правде. И о вас самих свидетельствую здесь, что если обратитесь к делам их, то пагубою погибнете. Погибнете вы так же, как и народы эти, которых Господь погубил перед вами.
Требища их да разсыплете, и столпы их да сокрушите, и дубравы их да посечете (Втор. 7:5). Повелевает разорить жертвенники ложных богов, сокрушить идолов, посечь их дубравы, чтобы народ, преданный идолопоклонству, смотря на красоту деревьев и изваяний, не подумал, что в них есть какая-либо сила.
И да у веси, яко Господь Бог твой сей… Бог верный, храняй завет Свой и милость любящым Его… в тысящы родов (Втор. 7:9), или в том смысле, что сынам воздает обетованное отцам их, по сказанному: в четвертем же роде возвратятся семо (Быт. 15:16), или в том, что Бог до тысячи родов простирает благость Свою на отдаленных потомков ради благочестивых отцов, по сказанному: спасу Иерусалим Мене ради и Давида ради раба Моего (4 Цар. 19:34).
И воздаяй ненавидящим Его в жизни их, потребити я, и не умедлит (Втор. 7:10), во-первых, чтобы не умножилось число грехов их и, во-вторых, чтобы не послужили они худым примером для народа своего и для сынов своих и, наконец, чтобы их истребление обратилось в пользу другим, которые не хотели извлечь себе пользы из добрых дел. Воздаяй ненавидящим Его в жизни их. Это говорится не о здешней только жизни, но и о жизни будущей по воскресении, когда грешники преданы будут мучению.
Сохранит и Господь Бог твой тебе завет и милость, якоже клятся отцем вашым… и благословит тя (Втор. 7:12–13). Возлюбил Господь отцов за добрые дела их, и оставшееся после них семя избрал из всех народов, предостерегал сынов их, заповедовал им быть благочестивыми. Но если не будут они благочестивы, то, для исправления их, предаст их в плен. Когда же и этим не вразумятся они, тогда отринет их за неверие их, как отринул презревшие Его народы за идолослужение.
И напита тя манною, еяже ты не уведел еси, ни отцы твои. Манной называет здесь Плоть Господа нашего. Ризы твоя не обетшаша на тебе (Втор. 8:3–4). Ризы изображают нам дары Святаго Духа, подаваемые в Крещении.
Господь… Бог твой введет тя в землю благую… в землю в нейже камение железно, это земля Маргас. И от гор ея ископаеши медь, то есть из гор земли Палестинской, изобилующих железом и медью (Втор. 8:7–9).
Восходящу мне на гору… пребых в горе четыредесять дний и четыредесять нощей: хлеба не ядох и воды не пих (Втор. 9:9). Моисей постился три четыредесятницы; в первый раз, когда принял закон; во второй, — когда молился за народ; в третий, — когда молился за Аарона. Ибо в еврейском тексте слово: «молился» равнозначно слову: «постился».
Вонмите крепце, еже не ясти крове: кровь бо есть душа (Втор. 12:23), то есть не дерзай исследовать естество Божие, Которое есть свет, и душа, и жизнь всех разумных существ.
Аще же востанет в вас пророк, или видяй соние… искушая искушает тя Господь… еже уведети, аще любите Его (Втор. 13:1, 3). Если искушает тебя или пророком, который изрекает слово, или даже пророком, который рукой своей творит знамение, то не внимай убеждениям его служить богам иным.
Да не нарезуетеся и не возложите плеши между очима вашими над мертвым (Втор. 14:1). Повелевает и постановляет законом на телах своих не делать едкими составами неизгладимых начертаний, подобно тому, как делают Египтяне, на телах своих начертывая неизгладимые изображения богов своих. Плешью называет то состояние души, когда предается она страстям и умерщвляется смертными грехами.
Сия скоты ядите: телца… агнца… козла… еленя, и серну, и буйвола… и зубря (Втор. 14:4–5) и прочих. Под этими животными подразумевает тех, которые самым делом исполняют то доброе, что задумали, у которых уста полны славословия Божия; поэтому и называют их отрыгающие жвание (Втор. 14:6); они совершенны в делании правды и любят правду, поэтому и называются раздвояющими копыта.
Верблюда, зайца, кролика: яко отрыгают жвание сии, но копыт не раздвояют… сих да не снесте (Втор. 14:7). Под образом отрыгающих жвание, но не раздвояющих копыт, имеет в виду тех, которые Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тит. 1:16). А под образом животных, которые копыта раздвояют, но не отрыгают жвания (Втор. 14:8), разумеются те, которые внешне представляются блюстителями поста и благоговейными, а внутренне еретики.
