Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Этот том не составлялся в расчете на эрудированного богослова или специалиста в той или иной области (хотя мы надеемся, что он принесет пользу и узким специалистам), а скорее для широкого читателя, желающего найти всеобъемлющее изложение фактов, касающихся основных положений адвентистского богословия. Мы постарались дать такому читателю ту информацию, которую он вправе искать в подобном всеобъемлющем путеводителе.

Поскольку христианское вероучение многообразно, а люди, которым оно проповедуется, отличаются друг от друга, некоторые читатели будут искать более полного изложения тех вопросов, которые затрагиваются в каждом разделе, или другого подхода к изложению этих вопросов, и это вполне оправданно. Некоторые будут сожалеть о том, что не все нашло отражение в статье, что чему–то уделено слишком много внимания. Кому–то будет казаться, что нужно было бы акцентировать внимание на других вещах. Нам тоже хотелось бы, чтобы некоторые темы содержали больше библейской, исторической информации, а также высказываний Елены Уайт. Но оказалось невозможным одновременно уделить больше внимания тому или иному аспекту какой–либо доктрины и уложиться в отведенное количество страниц. Даже такой фундаментальный труд имеет определенные ограничения.

Данный труд не претендует на какую–то законченность, но он издается в надежде, что принесет пользу адвентистским и неадвентистским семьям, школам и библиотекам, а также отдельным пасторам как удобное и ценное справочное пособие для получения информации о разных аспектах учения и жизни адвентистской Церкви.

Остается выполнить приятный долг и выразить благодарность большой группе людей, которые внесли свой вклад в появление данного тома. Можно упомянуть по имени лишь некоторых. Прежде всего это мои непосредственные помощники: Нэнси Вихмейстер и сотрудники Института библейских исследований во главе с Джорджем У. Рейдом. Конечно же, я не могу не выразить признательности 27 авторам статей, которые так щедро пожертвовали своим временем и знаниями. Мне следует также отдать должное членам Исполнительного комитета Генеральной конференции, которые задумали этот проект. Без их вдохновенной поддержки данный труд, «Богословие адвентистов седьмого дня», не смог бы появиться на свет.

Наконец, необходимо сказать несколько благодарственных слов за помощь иного рода. Нет нужды говорить о том, что труд такого объема потребовал колоссальной вспомогательной работы, например, машинописи. Каждую статью приходилось перепечатывать много раз, прежде чем она передавалась в типографию. В этой связи хочется выразить особую благодарность большому штату добросовестных секретарей и, в частности, дизайнеру Марте Лант. Следует также особо поблагодарить Роберта Кинни и Теда Уилсона, президентов Издательской Ассоциации «Ревью энд Геральд», за их неизменный интерес к нашей работе. Мы также обязаны Нэнси Вихмейстер и редколлегии «Ревью энд Геральд» — в частности, вице–президенту Ричарду У. Коффену, а также Джеймсу Кэвилу и его помощникам, которые так профессионально справились с длительным и утомительным процессом переписывания и редактирования.

В книге использованы следующие сокращения цитируемых источников. Первая цифра соответствует номеру книги из списка литературы в конце главы, вторая — номеру тома, третья — страницы. Например, сокращение на с. 17 (33, с. 5) отсылает читателя к источнику: White, James. "The Work of the Lord." Review and Негаld, Мау 6, 1852.

Данный глоссарий не предназначен для того, чтобы дать новую информацию или внести больше ясности. Поскольку большинство терминов объясняется в самом тексте, глоссарий приводится в основном для удобства читателя и быстрого напоминания о значении того или иного слова. Определения отражают такие значения терминов, в которых они употребляются на страницах настоящего тома.

Антропология (от греческого антропос — человек, и логос — учение). В богословии это исследование происхождения, природы и предназначения человека, противопоставляемое изучению Бога или ангелов.

Апокрифы. Собрание книг и разделов книг, не вошедших в иудейский и протестантский каноны, но принятые Римско–католической Церковью как второканонические книги.

Арамейский. Семитский язык, который был в ходу на Ближнем Востоке после того, как к власти пришли ассирийцы и вавилоняне. Будучи разговорным языком иудеев во время и после вавилонского плена, арамейский был местным диалектом в Палестине во дни Христа.

Библейская критика. Научный анализ и исследование того, что было привнесено человеком в композицию Священного Писания.

Бинитарианство. Вера в то, что Божество состоит только из двух лиц, то есть Отца и Сына.

Домостроитеяьство. Божий план спасения, явленный через искупление в Иисусе Христе.

Вменение (от лат. импутаре — засчитывать, перевести на чей–то счет). В христианской теологии приписывание Божьей праведности верующим во Христа по принципу замещения. Этот термин также применяется ко Христу совершенно в противоположном смысле. Будучи невиновным, Христос допустил, чтобы Его признали виновным и грешником, когда Он занял место грешника, умирая заместительной смертью на кресте.

Высшая библейская критика. Применительно к Библии этот термин означает историческую и литературную критику Библии. Эта критика касается в основном литературных источников и жанров книг Священного Писания и авторства библейских книг.

Герменевтика (от греч. херменеус — истолкователь). Наука и искусство истолкования Библии.

Гностицизм (греч. гносис — знание). Система, опирающаяся на дуализм и утверждающая, что материя греховна и что эмансипация — в христианстве спасение — присходит через познание.

Деизм. Философская система, которая отстаивает естественную религию и существование Бога, опираясь скорее на человеческую логику и законы природы, чем на откровение и учение Церкви.

Демифологизация. Метод истолкования Нового Завета, разработанный Рудольфом Бультманом (1884–1976). Он требует освободить Новый Завет, особенно Евангелия, от мифологических форм и историй, таких как вера в Божественную силу Иисуса, Его предсуществование и рождение от девы, Его пришествие с небес и восшествие на небо, а также Его воскресение из мертвых, как «совершенно немыслимые вещи» с точки зрения естественной истории. Он предлагает иначе истолковывать такой мифологический язык в антропологических (ориентированных на человека) или, скорее, экзистенциальных (личных) категориях.

Детерминизм. Теория, согласно которой проявления человеческой воли, исторические события или природные явления являются детерминированными, то есть предрешенными внешними или априорными причинами, такими как окружающая среда, генотип человека или Бог. Таким образом, согласно этой теории, никакие поступки человека не являются следствием его или ее свободной воли.

Диспенсационализм. Хотя у богословов этого направления нет единого мнения по поводу конкретного количества диспенсаций (эпох), они считают, что Бог раскрывал Свой замысел спасения или завет благодати в последовательных диспенсациях или периодах времени на протяжении человеческой истории.

Докетизм (от греч. докео — казаться). Ересь, согласно которой современникам Христа только «казалось», что у Него было человеческое тело, что Он страдал на кресте и воскрес из мертвых.

Дуализм (лат. дуалис от слова дуо — два). Философское учение, согласно которому вся действительность состоит из двух отличных друг от друга антагонистических фундаментальных начал, имеющих равное право на существование. Типичным выражением дуализма являются добро и зло, дух и материя, истина и заблуждение, тело и душа.

Евангелическое христианство. Современное протестантское движение, которое объединяет христиан разных конфессий и ставит во главу угла библейское христианство. Основополагающим принципом этого движения является признание авторитета Библии как письменного Слова Божьего, которое именно поэтому считается непогрешимым в своем оригинальном виде.

Идеализм. Теория, согласно которой фундаментальную природу действительности следует искать в таких трансцендентных явлениях, как, например, сознание или разум. Видимые явления этого мира — это всего лишь копии совершенных реалий иного, сверхчувственного мира.

Имаго Деи (от лат. «образ Божий»), по которому были сотворены мужчина и женщина, как сказано в Быт. 1:26,27.