Щедрость в подаянии неимущим, как и щедрость, связанная с поддержкой благих инициатив, всегда расценивалась как свидетельство подлинного отречения от привязанности к материальным благам и как проявление духа евангельской нищеты. Милостыня не может ограничиваться лишь передачей ненужных вещей, она непременно должна быть связана с личным самоотречением. Лишь та жертва, которая предполагает отказ от необходимого, подлинно угодна Господу. С самого начала вместе с хлебом и вином для Евхаристии христиане приносят и другие дары, чтобы разделить их с теми, кто нуждается. Обычай сбора пожертвований, существующий и теперь, вдохновлен примером Христа, который стал бедным, чтобы обогатить нас[227]. Милостыня исходит из любящего сердца, она – более полезна тому, кто ее дает, нежели тому, кто ее получает. Ведь тот, кто дает, приобретает благо духовное, а тот, кто принимает – только материальное[228].
Господь призывает нас, как когда-то Он призывал апостолов, следовать за Ним. Этот призыв может прозвучать в любой жизненной ситуации. Чтобы как следует ответить на него, мы должны отрешиться от привязанности к каким бы то ни было вещам, хотя мы и продолжаем пользоваться ими. Нам необходимо постоянно контролировать себя: насколько мы отвечаем предъявляемым к нам требованиям? Спросим себя: щедры ли мы в пользовании тем, что имеем и чем распоряжаемся? Готовы ли мы посвятить Богу и ближнему наше время и наше здоровье? Известны ли мы в кругу наших знакомых своей непритязательностью, скромностью? Щедро ли мы подаем милостыню? Избегаем ли расходов, связанных с удовлетворением прихотей, обусловленных требованиями тщеславия или стремлением к неоправданному комфорту? Бережем ли мы свои вещи: книги, инструменты, одежду? Зададимся, наконец, следующим вопросом: насколько наше стремление подражать Христу сопровождается отрешенностью от вещей, насколько подлинна эта отрешенность, насколько она отражается в наших конкретных поступках? Иисус проходит близ нас. Как же будет печально, если мы откажемся от глубокого единения с Ним ради того сора, о котором говорил апостол Павел[229].
Третье Рядовое Воскресенье
Год C
18. Углубление в вероучение
1. Слушать слово Божие с верою. Чтение Евангелия. Невежество в вопросах вероучения – главнейший враг Божий в этом мире.
2. Образование христианина должно продолжаться всю жизнь. Необходимость хорошего образования.
3. Время и настойчивость – факторы, необходимые для углубления в вероучение. Духовное чтение.
18.1 Первое чтение сегодняшней святой Мессы[230] весьма трогательно описывает возвращение Богоизбранного народа в Палестину после многих лет, проведенных в Вавилонском плену. Священник Ездра на родной земле объясняет народу содержание Закона, забытого за много лет пребывания на чужбине. Ездра читал Священное Писание с рассвета до полудня, а собравшиеся слушали стоя, и весь народ плакал. Плач, с одной стороны, был знамением радости, связанной с новым обретением Закона Божия, а с другой – скорби, ибо прежнее пренебрежение Законом стало причиной изгнания.
Собираясь на святую Мессу, мы, стоя, полные внимания, слушаем Благую Весть Евангелия. Нам следует слушать ее внимательно, смиренно и благодарно: ведь мы знаем, что в этот момент Господь обращается к каждому из нас. Мы должны слушать Евангелие, – пишет Блаженный Августин, – как если бы Сам Господь присутствовал здесь и говорил с нами. Нам не следует говорить: как счастливы сподобившиеся видеть Господа, ибо многие из тех, кто видел Его, в конце концов, Его распяли; а многие из тех, кто Его не видел, в Него, в конце концов, уверовали. Слова, изреченные устами Господа, были записаны и дошли до нас[231].
Любят только того, кого знают. По этой причине многие христиане посвящают ежедневно несколько минут чтению Евангелия и размышлению о прочитанном. Таким образом они познают Иисуса Христа. Евангелие показывает Его нам таким, каким Его видели апостолы. Мы можем наблюдать Его реакции, Его поведение. Мы можем слышать Его слова, исполненные мудрости и власти. Евангелие демонстрирует Его сочувствие страждущим, иногда – Его праведный гнев, Его снисходительность к грешникам и непримиримость к фарисеям, извращающим принципы религии, Его терпение по отношению к ученикам, не понимающим значения Его слов…
Как же трудно будет нам полюбить Иисуса, как же трудно будет познавать истину Его учения, если мы не будем часто слушать Божие слово, если не будем ежедневно читать Святое Евангелие. Чтение Евангелия, даже очень краткое – в течение нескольких минут – это пища нашего благочестия.
Заканчивая чтение Священного Писания, священник провозглашает: Слово Господне, а все верные отвечают: Благодарение Богу. На самом ли деле мы благодарны Ему? Господь не удовлетворится одними словами. Он ждет благодарности, выраженной в делах. Мы не можем позволить себе забыть о законе Божием. Мы не можем допустить, чтобы учение Церкви оставалось для нас набором туманных истин, едва ли находящих свое отражение в жизни, чтобы мы лишь поверхностно, время от времени, соприкасались с ним. В таком случае мы оказались бы “в изгнании”, куда худшем, нежели Вавилонское рабство. Величайшим врагом Божиим в мире является невежество – причина и корень всякого зла, отравляющего целые народы и тревожащего множество душ[232].
Мы хорошо знаем, что отсутствие религиозного образования – это серьезный недостаток, характерный для многих христиан. Более того, многие христиане заражены заблуждениями, а это зло – похуже, чем простое невежество. Было бы весьма печально, если бы мы сами, из-за отсутствия необходимых познаний в области веры, не смогли помочь окружающим нас людям познать Христа, не принесли им света, необходимого для понимания Его учения!
18.2 Во время сегодняшней Литургии мы читаем начало Евангелия от Луки[233]. Евангелист сообщает нам, что он решил описать жизнь Иисуса Христа, дабы мы как следует познали то учение, в котором были наставлены. Все мы, совершающие свое земное странствие, обязаны глубоко усвоить учение Христа. Нам не следует думать, будто мы уже достигли христианского совершенства. Мы не должны удовлетворяться уже достигнутым уровнем познания Христа и Его учения. Любовь побуждает нас все глубже узнавать того, кого мы любим. Врач, архитектор или адвокат, желающие стать по-настоящему компетентными в избранной ими профессии, не довольствуются окончанием университета, но учатся всю свою жизнь. Это прямо касается и христианина. Слова, когда-то сказанные Блаженным Августином: Ты сказал: с меня довольно? – Ты погиб![234], относятся и к углублению в истины веры.
Качество инструмента, – а мы все являемся инструментами в руках Божьих, – может становиться все выше и выше. Здесь постоянно могут открываться новые горизонты. Мы можем день ото дня становиться все более совершенными, любить все больше и больше. Однако мы никогда не достигнем этой цели, если наш разум не будет получать регулярной порции здравого учения. Сколько уже раз было сказано, что ирландский старик, не знающий ничего, кроме молитвы Розария, может быть несравненно более святым, чем я со всем своим образованием. Вполне вероятно, так оно и есть. Из уважения к упомянутому старику я готов согласиться, что так и должно быть. Однако если подобные утверждения высказываются лишь для того, чтобы поставить под сомнение необходимость знания богословия в той мере, в какой знаю его я, то они не убеждают меня. Я не могу согласиться с ними ни в отношении себя самого, ни в отношении ирландского старика. Что касается старика, то все ирландские старики, которых мне только довелось знать, с их Розарием, с их евхаристическим благочестием (…) жаждали более глубокого познания своей веры. Что касается меня самого, то стоит заметить, что хотя мало знающий человек и может быть добродетельным, невежество, все же, добродетелью не является. Правда, были такие мученики, которые не могли внятно изложить учение Церкви, а, между тем, мученичество – это вернейшее доказательство любви. Но и тут можно возразить: если бы они лучше знали Бога, их любовь была бы еще сильнее[235]. Так называемая “вера простолюдина” (верю во все, во что предписывает верить Церковь, хотя и не понимаю, что это значит) отнюдь не является идеалом христианина, живущего в мире, в котором ему ежедневно приходится сталкиваться с путаницей и незнанием учения Христа – единственного спасительного учения, а также с новыми и старыми нравственными заблуждениями, с которыми он имеет дело по месту своей работы, в своей семейной жизни, в своем окружении…
