СТАВРОФИЛА. Удивляюсь и недоумеваю, каким путем опять проникла в сердце мое пагуба сия, ибо ныне не ищу славы моей (Ин. 8,50), и готова сказать с пророком: Да смятутся от посрамления своего говорящие мне: “хорошо! хорошо!” (Пс. 39, 16). Однако сознаюсь, что я несколько увеселяюсь похвалами, и радость о совершенном мною добре растет от людской похвалы. Добро, которое мне так приятно, делается еще приятнейшим для меня, когда вижу, что оно приятно для других. Так язык человеческий для нас повседневная пещь.
Сказавши это, Ставрофила обратилась с молитвою к Богу: «Ты знаешь это, Господи, – воззвала она, – к Тебе воздыхания сердца моего и источники слез моих, а я с трудом разумею, насколько я свободна или не свободна от пагубного тщеславия, и ужасаюсь о тайнах моих, которые открыты перед очами Твоими и для меня сокрыты»[89].
АНГЕЛ. Бывает, что, по милосердому промыслу Создателя, самонадеянную душу посещает попустительное искушение, пока она, изнемогши, не познает своей немощи и не оставит своей гордыни и превозношения, отчасти же это и остатки в тебе прежнего недуга. Ты прежде сама искала суетной славы, а потому теперь и нехотя увлекаешься оною. Кто привык скорбеть и воздыхать о славе, когда ее нет, тот не может удаляться от нее, когда она приходит[90]. Ибо часто похвала человеческая, последуя благому делу, изменяет ум делателя, и хотя он не искал ее, но когда услышит похвалу, по немощи увеселяется ею, а когда этою тщеславною радостью ум делающего добро расслабляется, то он уже теряет всю внутреннюю силу благого намерения своего.
СТАВРОФИЛА. Ты открыл язву мою, и я познаю козни кроющегося вблизи врага; ибо когда я стараюсь истинным намерением благоугождать Богу, то к этому намерению неприметно, и сама не знаю как, примешивается и желание славы человеческой. Замечаю же я это не вовремя и поздно усматриваю, что я совсем не так совершаю дело, как его начинала. И потому часто случается, что намерение наше, как и Бог это видит, сначала бывает доброе, а потом неприметно само в себе изменяется, и как бы нечаянно встретив на пути славу, уловляется исканием оной. Так и пищу принимают для необходимого поддержанья жизни, но часто при употреблении пищи мы услаждаемся ею, так как незаметно примешивается тут страсть чревоугодия, и таким образом то, что должно служить для подкрепления тела и для поддержания здоровья, мы обращаем в повод к сластолюбию[91].
АНГЕЛ. Теперь ты сама уже понимаешь хорошо немощь свою, и потому надобно подумать о врачевании оной. Внимай, что сказал Господь, истинный Врач душ человеческих: пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6, 3). Здесь говорится не о членах тела, но о том, что творимое тобою добро не должно быть известно и близкому брату твоему, дабы, ища здесь мзды похвал, там не погубить плода воздаяния[92]. Даже всегда старайся, чтобы, если возможно, и самой тебе не замечать, что доброго ни делаешь[93].
СТАВРОФИЛА. Для чего же нужно так тщательно скрывать добрые дела, когда Сам Господь сказал: чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5,16)?
АНГЕЛ. Справедливо. Добрые дела могут быть видимы, чтобы прославлялся Отец Небесный, Которому Единому подобает всякая честь и слава, а вовсе не для того, чтобы прославлялся оными прах и пепел, – человек, которому прилично только стыдение лица. Не безумие ли присвоить себе добродетели, украшающие жизнь, когда ты благом самой жизни одолжена Богу? И когда не твое – ты сама, то каким образом может быть твоим то, что ты имеешь?
СТАВРОФИЛА. Вижу теперь, что это так. И я сама и все – Божие; и все дела наши Ты устрояешь для нас (Ис. 26, 12). И без Него не можем делать ничего. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, иЯв нем, тот приносит много плода (Ин. 15, 4, 5). Но продолжай изображать мне всю суету тщеславия, дабы мне более уклоняться от него.
АНГЕЛ. Самое название обличает его ничтожество. Почему называется грех сей тщеславием? Не потому ли, что существенного, истинного в нем ничего нет, а только один пустой призрак? Кто из благоразумных будет рад драгоценной вещи, нарисованной на бумаге, и сочтет начертание ее за самую вещь? Кто сочтет за многоценное сокровище украшенный гроб, исполненный мертвых костей и тления? Тщетная слава есть тень, сон; а как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям (Сир. 34, 2), говорит Премудрый. Какого бы цвета ни была вещь, но тень ее всегда темна. Как бы славны ни были дела, следующая за ними слава человеческая ничтожна и пуста. Тень временем велика, а временем бывает мала; но это не от изменения объема вещи, а от удаления или приближения внешнего света. Так и те, которые всю важность полагают в мнении людском, иногда бывают велики и славны, а иногда ничтожны и презренны, смотря по тому, как об них судят другие, безумный изменяется, как луна (Сир. 27, 11), которая сияет, но не греет, иногда полна, иногда в ущербе, а потом и совсем не видна. Заимствованный свет никогда не пребывает в одной силе, но то растет, то умаляется, то наконец совсем исчезает. Так те, которые вместо свидетельства своей совести полагаются на мнение других, временем бывают велики, временем малы, а иногда и совсем ничтожны, смотря по тому, как благоволят уста льстецов, – хвалить или понижать их. И что еще сказать тебе? Блажащии тебя льстят тебе, и стези ног твоих возмущают (Ис. 3, 12). Как дети в играх возлагают друг на друга венцы из травы и часто, увенчав кого-нибудь, сзади тайком над ними смеются: так те, которые тебя в лицо хвалят, втайне нередко смеются над тобою. Таким образом все прославление человеческое есть не что иное, как только травяные венцы, которые люди взаимно возлагают друг на друга. Но пусть бы это была одна трава; а то венец этот сопряжешь с великим вредом, ибо он губит все добрые дела[94]. Желанье славы человеческой, как некий разбойник под видом спутника, подходит к шествующим по правому пути и, втайне извлекая нож, лишает странника жизни. Если предположенное благое намерение обращается в заботу о собственной славе, то самым жалким образом оканчивается грехом то самое дело, которое начато было добродетельно.
СТАВРОФИЛА. Познаю, познаю, сколько вреда приносит тщеславие. Истинно, оно есть расточение трудов, погубление подвигов, похититель душевного сокровища, исчадие неверия, предтеча гордости, кораблекрушение в пристани, муравей в житницах, который хотя и мал, но расхищает всякий труд и плод[95]. Но кто же может избежать тихого шипения сего лукавого змия, так незаметно и скрытно подползающего ко всякому нашему делу, и наипаче к делам благим? Да прострет Господь криле Свои, да прибегну под кров их. Да будет Он моя слава! Пусть меня любят и почитают только ради Его. Кто ищет славы человеческой, когда Бог порицает, того не защитят люди, когда Он будет судить, и не избавят, когда Он произнесет приговор. Нередко нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя (Пс. 9, 24). Но пусть будет и не так; пусть человек получает похвалу за добро,
Богом ему дарованное; однако, если он утешается сею похвалою более, нежели даром Божиим, привлекающим хвалу, то он, когда хвалят его люди, от Господа уничижается. В сем случае лучше тот, кто хвалит, нежели кто принимает похвалу; ибо тот уважает дар Божий в человеке, а этот дар человека предпочитает дару Божию[96].
С каким намерением должно нести крест? Во-первых, должно нести крест как наказание за грехи, и ради избавления от вечных мучений
От Господа наказуемей, да не с миром осудимся
(1 Кор. 11, 32)
Теперь Ставрофила уже вразумилась, что не с тщеславием должно нести крест: ибо видела, что искание суетной славы лишает человека всякого мздовоздаяния, и что даже случайно приходящая слава, будучи приемлема и неотвергаема, если совершенно не уничтожает, то все-таки умаляет силу добрых дел и лишает их чистоты и непорочности. Посему видя всю необходимость благого намерения, она начала вопрошать Ангела: «о чем еще должна я заботиться, чтобы намерение мое было благое и чтобы к нему не примешивалось никакое зло?»
АНГЕЛ. Благое намерение имеет различные степени, одну другой превосходнее; и для человека очень важно то, куда направляется его желание. Ибо и те, которые с добрым намерением несут крест, не одну имеют пред собою цель. Сперва я представлю тебе это в примере. Во время страдания Господа Иисуса Христа были четыре крестоносца, но все они несли это бремя по различным побуждениям. Два разбойника, изведенные с Ним, несли кресты свои, чтобы воспринять на них достойное по делам своим, т. е. дабы по приговору судии принять наказание за свои беззакония. Симон Киринейский нес Крест Господа как наемник, за воздаяние и плату. Сам же Господь в ношении Креста ничего другого не имел в виду, как только благоугодить Небесному Отцу и исполнить Его волю. Здесь ты видишь троякое побуждение: первое рабское, принять и нести крест как наказание за грехи свои и чтобы получить избавление от вечной муки; второе наемническое – преклонять выю свою под иго в надежде воздаяний; третье сыновнее – нести крест не из страха казни и не ожидая мздовоздаяния, но из чистой любви, ради угождения Богу. Здесь ты видишь три степени: страх, надежду и любовь. Вот в кратких словах различие их: водимый страхом несет крест терпеливо; преуспевающий в надежде несет его охотно; а достигший совершенства любви объемлет его с горячею ревностью, и только сей последний может сказать с Апостолом: мы оставили все и последовали за Тобою (Лк. 18, 28). От такого устроения далеко отстоят те, которые, если и приемлют крест, но всячески желали бы, если бы возможно, избежать его. Понуждаемый страхом терпелив, привлекаемый надеждой усерден; но если они не будут духом гореть, то легко могут пасть. А любовь, горя духом, и долготерпелива, и усердна, и, что еще более, никогда не перестает (1 Кор. 13, 8). Ибо крепка, как смерть, любовь (Песн. 8, 6). Утесняемое страхом терпение говорит: так сему должно быть. Благое произволение, питаемое надеждой, говорит: так полезно, так следует делать. Любовь же, возгораясь духом, не говорит уже, так должно, или это полезно, а взывает: так желаю, так жажду!
