22.3 Хорошие родители всегда желают своим детям всего самого лучшего. Они готовы на любые жертвы ради их по человечески понимаемого (земного) блага. Но это должно касаться и блага вечного, духовного! Родители призваны приложить все усилия, чтобы их дети росли здоровыми, достигали успехов в учебе, имели хороших друзей, жили в согласии с волей Божией, вели добропорядочную христианскую жизнь. С этой целью они и были призваны Богом к жизни в браке. Обязанность воспитания детей – это явно выраженная воля Божия, касающаяся супругов, это – естественный нравственный закон.
Так и в Евангелиях мы встречаем многочисленные примеры того, как родители ходатайствуют за своих детей: одна женщина упорно следует за Иисусом и просит Его исцелить ее дочь[320]; некий отец молит изгнать беса, мучащего его сына[321]; начальник Капернаумской синагоги Иаир с нетерпением ожидает Господа, могущего спасти его умирающую двенадцатилетнюю дочь[322]… Удивительна решимость, с какой мать Иакова и Иоанна пришла к Иисусу, чтобы изложить просьбу, которую сами сыновья Зеведеевы не отваживались представить. Забыв о себе самой, она приступила ко Христу, кланяясь и чего-то прося у Него[323]. Сколько же матерей и отцов на протяжении многих веков просили у Бога даров благодати и благополучия для своих детей – тех даров, о которых сами дети не осмеливались просить!
И Иисус, тронутый великой любовью матери, не отвергает ее просьбы. Он обращается к обоим ее сыновьям и обещает им высочайшую из привилегий, которыми только может быть отмечен человек: возможность разделить с Господом Его чашу, Его предназначение, Его миссию.
Родители должны молить Бога за своих детей: они должны просить для них самого лучшего. Самым же лучшим, чего только можно пожелать, является верность полученному от Бога призванию. Быть счастливым на земле и обрести безмерное, вечное блаженство на небесах – вот великая тайна нашего Спасения. Всякое призвание имеет ценность само по себе, однако не вызывает сомнений, что жизнь в целибате ради любви к Богу – это высшее из призваний. Церковь на протяжении всей своей истории неизменно защищала превосходство этого дара в сравнении с даром супружества в силу его особой связи с Царствием Божиим[324]. Очень часто Бог дарил такое призвание – призвание к полному посвящению – детям как раз благодаря молитвам их великодушных родителей! Более того, очень часто Господь пользуется самими родителями, чтобы создать нужный климат, в котором может возрастать и развиваться семя призвания. Христианские супруги – соработники благодати и свидетели веры друг для друга, для своих детей и для других родственников. Для своих детей они – первые глашатаи и наставники веры: словом и примером они воспитывают детей для христианской и апостольской жизни, мудро помогают им избрать призвание и со всяческой заботой пестуют в них священное призвание, если таковое откроется[325]. Родители и не должны заходить дальше, поскольку распознать призвание и принять решение о его наличии либо отсутствии могут только сами дети. Родители, однако, могут как следует воспитать их совесть и, не оказывая давления, помочь им определиться относительно своего жизненного пути.
Призвание, которого удостаивается семья, предполагает особенную любовь к Господу, особенное упование на Него. Это – привилегия, за которую следует бороться, бесценное сокровище, которое необходимо тщательно хранить – прежде всего, поверяя его Богу в молитве. Бог несомненно благословит ту семью, в которой созрело призвание: Как хотел бы я крикнуть на ухо стольким людям: “Отдать своих детей на службу Богу – это не жертва, но честь и радость!”[326]
Пятнадцатая рядовая неделя – Вторник.
1. Некоторые города так и не покаялись, несмотря на многочисленные совершенные Господом чудеса. Иисус и сегодня проходит рядом с нами.
2. Плоды раскаяния в грехах.
3. Просить о даре сокрушения. Дела покаяния.
23.1 Иисус, оставив Назарет, поселился в Капернауме. Евангелия иногда называют Капернаум Его городом[327]. Отсюда проповедь Иисуса распространялась по Галилее и всей Палестине. Весьма вероятно, что Иисус жил в доме Петра и оттуда отправлялся в миссионерские путешествия по всему региону[328]. Ни в каком другом месте Иисус не совершил столько чудес, как в Капернауме.
На северном побережье Геннисаретского озера, неподалеку от Капернаума, расположились другие цветущие города, в которых много явлено было сил Его. Однако, несмотря на обилие знамений, благословений и прочих знаков Божия милосердия, жители этих городов, встретившись с Иисусом, так и не обратились. Господь сурово отозвался о городах, не внявших Его призыву к покаянию, не пожелавших сокрушаться о своих грехах. Эти Его слова приводятся в сегодняшнем Евангельском чтении[329]: Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо, если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись… И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо, если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня[330].
Сколько же было чудес, сколько даров благодати! Однако многочисленные обитатели названных городов так и не изменились, так и не раскаялись в своих грехах. Они неоднократно поднимали бунт против Господа. Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их[331]. Эти слова, процитированные во 2-ом псалме, много раз повторялись всякого рода бунтовщиками.
Как же часто Иисус проходит рядом с нами и раздает дары Своей благодати и Своего милосердия! Нет числа тем ситуациям, тем мгновеньям, когда Господь останавливается, чтобы нас исцелить, нас благословить, поощрить нас делать добро. Мы получили от Господа очень много. Он же ожидает нашей взаимности: искреннего сокрушения о грехах, отвращения к повседневным грехам, ко всему, что нас от Него отделяет. Он всегда слышит нас. Однако особенно Он внимателен к нам тогда, когда мы просим Его помочь нам измениться, твердо встать на истинный путь, начать сначала с сердцем сокрушенным и смиренным[332]. Каяться мы должны всегда: ведь мы так часто отвергаем – сознавая то или нет – Его благодать, так часто оскорбляем Бога, несмотря на бесчисленные доказательства Его любви. Кто из нас слеп настолько, что не может заметить Иисуса, уже в который раз устремляющегося нам навстречу?
23.2 Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. Слово “сокрушение” пробуждает ассоциации камня или скалы, разбиваемой на куски. Cердце, ожесточенное грехом, некоторым образом “разбивается” или “разрывается” раскаянием, ужасом перед оскорблением, нанесенным Богу[333]. Так и в повседневной речи существует выражение: “мое сердце разрывается”. Таким образом мы выражаем свое ощущение при виде несчастья, потрясшего нас до глубины души. Нечто подобное мы должны испытывать и при виде собственных грехов, которыми мы оскорбляем святость и любовь Божию. Сокрушаться следует не столько по поводу очередного поражения, каким является всякий грех, сколько из-за спровоцированного грехом отдаления от Господа, из-за той душевной тяжести, которой это отдаление всегда сопровождается. Вот эта тяжесть и становится исходной точкой раскаяния или сокрушения о грехах. Необходимо удалить от себя все, что оскорбляет Бога, испытывать отвращение к совершенному ранее греху и принять твердое решение воздерживаться впредь от всякого греха[334]. Это – то обращение к добру, которое должно стать в нас источником новой жизни.
Именно любовь должна побуждать нас как можно чаще искать прощения: ведь мы так часто попусту расточаем дары благодати. Друг вспомнил о грехах, и из страха перед адом решил заплакать, но не смог. Он просил о даре слез, а Премудрость ответила ему, что ему следовало бы плакать часто и сильно скорее из любви к Возлюбленному, чем из страха перед адскими муками, поскольку слезы любви куда более угодны, чем слезы страха[335]. Именно любовь должна привести нас к исповеди.
Сокрушение исполняет душу мужеством, пробуждает надежду, мир, радость. Христианин забывает о себе и отдает себя Господу во всем богатстве своей духовной жизни, до самых потаенных уголков своей души. Чтобы обратиться к Господу с сердцем сокрушенным и смиренным, необходимо признать свои несовершенства и грехи, не пытаясь оправдать их, не удивляясь тому, что нам случилось в них впасть, хотя мы полагали, что уже сумели от них освободиться. Если же мы будем искать причину собственных слабостей вовне, если мы будем считать себя жертвой обстоятельств, то наша душа не сможет следовать путем смирения и не приблизится к Богу. Совершая ежедневное испытание совести, мы должны видеть в собственных прегрешениях не столько проявление личной слабости, сколько оскорбление, нанесенное Богу. Если мы не признаем, что источник всех наших падений – это недостаток любви к Богу, то не избавимся от склонности всегда оправдывать их. В этом случае у нас не будет должных мотивов для раскаяния, сокрушения и умилостивления за грехи. Никто не может утверждать, что он “в порядке” перед Богом. Как раз наоборот, каждый из нас – это должник, не имеющий, чем заплатить[336], и нуждающийся в бесконечном милосердии Божием. Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный[337], – так мы должны обращаться к Богу – словами человека, хорошо сознающего подлинное состояние своей души и благоговеющего перед святостью Божией.
