Мы участвуем в деле Божием через Иисуса Христа по мере того, как мы, с помощью благодати, стремимся уподобиться Ему – Первородному между многими братьями, не переставшему при этом быть Единородным Сыном Отца. Тот, кто верует во Христа, становится сыном Божиим. Это усыновление преображает его, позволяя ему следовать примеру Христа. (…) В союзе со своим Спасителем ученик достигает совершенства любви, то есть святости[353].
Бог Отец, по мере нашего уподобления Его Сыну, все в большей степени видит в нас Своих детей. Так бывает, если мы стараемся трудиться, как Он трудился, если мы с милосердием относимся ко всем, кого встречаем на жизненном пути, если мы приносим умилостивительную жертву за грехи мира, если мы умеем быть благодарными, как был благодарным Иисус. Все это бывает, когда в молитве мы обращаемся к нашему Богу и Отцу так, как обращался к Нему Иисус: благодаря и прославляя Бога при виде бесчисленных свидетельств Его любви к нам. Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, – читаем мы в сегодняшнем Евангелии[354]. Благодарю Тебя, – говорим мы Богу, – за то и за это, за то, что тот человек приступил к таинствам, за то, что Ты помогаешь мне содержать семью, за то, что я могу раскрыть свое сердце духовнику, короче говоря – за все. Мы будем вести себя как благодарные дети Божии. Так пусть же наши мысли, наша воля, наши чувства как можно чаще устремляются к Богу Отцу – не только в критических, но и в счастливых ситуациях – чтобы прославлять и славословить Его:
Благослови, душа моя, Господа,
и вся внутренность моя – святое имя Его.
Благослови, душа моя, Господа,
и не забывай всех благодеяний Его.
Он прощает все беззакония твои,
исцеляет все недуги твои;
избавляет от могилы жизнь твою,
венчает тебя милостью и щедротами.[355]
Мы должны стремиться видеть людей такими, какими их видел наш Учитель… Как же сильно преобразится этот мир, если мы взглянем на него глазами Христа! Святой Дух побуждает нас все больше уподобляться Христу. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии[356]. Святым Духом мы принадлежим Христу, – учит нас Святитель Иоанн Златоуст, – обладаем Им и превышаем достоинством ангелов. Святым Духом распинается наша плоть, а нам дается предвкушение бесконечной жизни, залог грядущего Воскресения и возможность беспрепятственно следовать путем добродетели[357]. Путь Богосыновства – это кратчайший из путей, ведущих к постижению тайны Пресвятой Троицы.
24.3 Мы часто размышляем о милосердии Бога, восхотевшего стать человеком, чтобы человек получил возможность стать, в некотором смысле, Богом, обóжиться[358], реально участвовать в Божием естестве. Освящающая благодать, которую мы получили в таинствах, приобщает нас ко Христу до такой степени, что отныне мы – одно с Ним. У Бога Отца только один Сын, а потому стать чадом Божиим возможно только во Христе – по мере того, как мы, будучи членами Его Мистического Тела, соединяемся с Ним. Уже не я живу, но живет во мне Христос, – писал апостол Павел галатам. Следование за Христом – это не внешнее подражание: ведь оно касается сокровенных глубин человеческого естества. Быть учеником Христа значит уподобиться Ему (…). По вере Христос входит в сердца верных. Благодаря этому ученик уподобляется Господу, отражает в себе Его лик. Это – плод благодати, действенного присутствия в нас Святого Духа[359].
По той же причине всякий раз, когда мы обращаемся к Отцу, в нас молится Христос; всякий раз, когда мы от чего-то отказываемся ради любви ко Христу, Он дает нам частицу Своего жертвенного духа; всякий раз, когда мы хотим кого-то привести к таинствам, наша апостольская ревность – это только слабое подобие ревности Иисуса. По милости Божией наши труды и страдания дополняют труды и страдания Господа для блага Его Мистического Тела – Церкви. Сколь же важными становятся при этом работа, страдание, ежедневные трудности!
Такого рода аскетическая практика, подкрепляемая действием благодати, ведет нас ко все большей идентификации с Господом, к тем чувствованиям, какие были и во Христе Иисусе[360]. По мере того, как мы соединяемся со Христом, в нас расцветает и сознание Богосыновства. Мы, если можно так выразиться, полнее и глубже ощущаем себя детьми Божиими. В земной жизни нельзя быть сыном своего отца “в большей или меньшей степени”. Каждый из нас – это либо сын данного человека, либо нет. Можно, однако, быть хорошим или плохим сыном. Иначе обстоит дело в духовной жизни: здесь, чем мы более святы, тем более являемся детьми Божьими. Вступая во все более близкие отношения с Богом, мы не только становимся “хорошими детьми”, но и “в большей мере детьми”. Постоянное возрастание в Богосыновстве должно стать целью христианской жизни.
Пресвятая Богородица – совершенный образец величия, достижимого при помощи благодати Божьей. Никто, за исключением Христа в Его Пресвятом человеческом естестве, не вступал в столь близкие отношения с Богом, как Она. Ни одно творение не может достичь степени Богосыновства, ставшей уделом Пресвятой Богородицы – Дочери Бога Отца.
Мы попросим Ее пробудить в наших душах духовную жажду, благодаря которой мы сможем услышать голос Святого Духа, призывающий нас подражать Христу. По Его вдохновению мы в любое мгновенье нашей жизни, а особенно – во время святой Мессы, ощутим в своем сердце жгучую и насущную потребность – немедленно вернуться к Отцу. Мы будем призывать Его как всемилостивого Отца[361], сознавая при том свою сопричастность к жертве Его Сына. Мы осмелимся взирать на Бога как на Отца и называть Его “Авва”. Все это – потому, что мы помазаны Духом Сына Его, взывающим в сердцах наших Авва – Отче![362]. Дух заставляет нас испытывать голод и жажду – голод и жажду Бога и Его славы. Как раз эти чувства доминировали у Его Воплотившегося Сына. Мы прославляем Отца, все более уподобляясь Его Единородному Сыну. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь[363].
Пятнадцатая рядовая неделя – Четверг.
1. Иисус Христос снимает с нас тягчайшее бремя.
2. Необходимо считаться с бременем боли, скорбей и тревог.
3. Спортивная динамика, настойчивость и радостное расположение духа станут залогом успеха в испытаниях.
25.1 Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, – взывает Иисус в сегодняшнем Евангелии[364]. В свое время Он обращал эти слова к множеству людей – пренебрегаемых, покинутых, как овцы без пастыря[365], – и они шли за Ним, в то время как Он избавлял их от непосильного бремени. Как же это отличалось от практики фарисеев, чьи мелочные, невыполнимые предписания[366] не могли даровать духовного мира!
Самым тяжким бременем, которое только выпадает на долю человека, является грех. Так говорит об этом Блаженный Августин: Иисус обращается к людям, несущим тягчайшие и ненавистные бремена, к людям, без нужды изнемогающим под их тяжестью. “Придите ко Мне…, и Я успокою вас”. Облегчить же греховное бремя можно не иначе, как отпуская грехи[367]. Любая исповедь несет освобождение: ведь грехи – даже легкие – давят на нас неимоверной тяжестью и сжигают нас изнутри. Таинство же исповеди возрождает нас, дает нам силы продолжать борьбу, дарует душевный мир. Все вы, измученные, скорбящие и согбенные под гнетом ваших забот и страстей, уйдите от них и придите ко Мне. Я дам вам жизнь, а вы найдете у Меня тот мир душевный, которого вас лишают ваши страсти[368].
Господь приглашает нас сложить с себя бремя грехов, гордыни, малодушия и разделить с Ним Его бремя: Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Блаженный Августин так комментирует этот фрагмент: Этот груз не грозит раздавить того, кто его несет. Напротив, он дает крылья тому, кто хочет летать[369]. Обязанности христианина, та частица креста, которую приходится нести каждому из нас – это и есть благое иго, то иго, которое позволяет нам вознестись к престолу Божию.
Кроме того, житейские неприятности и проблемы, случающиеся в жизни каждого человека, приобретают, благодаря Христу, совершенно иной смысл. Они перестают быть только “нашим крестом” и превращаются в Крест Христов. Участвуя в нем, мы становимся соискупителями мира, освобождаемся от грехов и утверждаемся в добродетелях. Между тем, нередко приходится слышать голос “хороших людей”, лишенных, однако, живой веры, ищущих одних только удобств, не понимающих, что такое личная жертва. Он сказал тебе: “Этот путь очень тяжел”. Ты гордо согласился, вспомнив, что Крест – верный знак истинного пути... Но твой друг заметил только тяжелое, забывая обещание: “Иго Мое благо, и бремя Мое легко”. Напомни ему об этом – быть может, тогда он отдаст себя Богу[370] и поймет, что и он призван к святости.
