Все же надежда есть, у нас иногда простые люди демонстрируют глубокое понимание сути происходящего, что проявляется в ответах москвичей на вопросы журналистов: "Скорбим об утрате земной славы сильнее, чем об утрате Славы Небесной. Видно, потому и отнимает Господь славу земную у страны нашей"… "Ей, России, извне ничто не грозит. И татары на Русь приходили, и Наполеон, и Гитлер… Снаружи нас не возьмешь. А сами себя злобой, ленью, грехом да водкой изничтожить можем".[109] Но редко звучат такие голоса.
Чаще другие: "Со своей христианской точки зрения мы понимаем, что их западная цивилизация не должна существовать" Это газета "Русский вестник" (N 16–17, 1999, с. 9). Можно высказаться позаковыристее: "Как рай был избавлен от декаданса грехопадения всех остальных мест земли, Русь оказалась единственной страной, где чудесным образом сохранились пропорции и нормы подлинного христианства". А это газета «Завтра» (1998, N41). Печальное состояние отечества эти третьесортные патриоты в упор не видят, потребность в похвальбе и позерстве у них перевешивает все. Сколько угодно можно твердить: "Буди! Буди!" — а ничего не «буди», если православие останется у нас на своем месте.
Или будет Россия свободная — или ее не будет вовсе. Свобода дается нам с трудом, по пути свободы нам бы лучше двигаться осмотрительно и с оглядкой, потому что груз прошлого, навьюченный на нас как стараниями, так и нерадением Русской православной церкви, очень мешает. Но все же двигаться надо, и другого ("православного", как нас уверяют) пути нет. Как нет и гарантии, что уцелеем.
Конечно, можно сказать, что над народами творятся Божьи суды и никто не в силах отвратить их. Но, говорят умные люди, никогда не бывает полной обреченности: многое зависит от человека, от сообщества людей. Всегда дается шанс, но не всегда люди видят его, не всегда в состоянии воспользоваться им. Шанс этот не встречается на путях криводушия и лжи, но только на путях истины и правды, как высшей, так и обыденной, житейской. Именно на эти пути не дает свернуть наше официальное православие.
В нем уже обозначилась тенденция к полному торжеству самых темных сил, что вполне естественно, если учесть, чему оно взялось служить. Уйдут нынешние прожженные аппаратчики, все же способные к какому-то маневру, придут вовсе неприличные люди, свои талибы, которые подрастают в учебных заведениях РПЦ и уже громко заявляют о себе. Они будут бороться за руководящие места в номенклатуре РПЦ, что приведет к великим бедам, которых уже и так немало. Не случайно священноначалие РПЦ упорно сопротивляется проведению поместного собора: он не только может поставить под угрозу его власть, но и явит подлинное русское православие, а его никак нельзя показать цивилизованному миру.
Слабая надежда: все же у нас не приемлют этих, как выразился один журналист, нечесаных неопрятных людей, даже внешне похожих на мракобесов. Торжество нынешнего православия в России — это торжество бескультурья. Сколько бы ни твердила РПЦ о единении с народом, а она "страшно далека" от него. Поп на улице и сегодня в диковинку, причем не в очень приятную.
Разумеется, речь не идет о необходимости упразднения православия в России для ее спасения. В нем есть творческий, преобразовательный потенциал — вспомним тех же староверов. Да и в официальном православии, как уже говорилось, есть очень просветленные люди, есть тонкие умы. Есть даже целые приходы, в которых тон задают такие люди, хотя их очень мало. Есть россияне, которым нравится православный способ общения с Богом, нравится созерцательность, нравится самый дух православия. И пусть бы их — кто ж против? Речь идет не об упразднении православия — речь идет о недопустимости насаждения официального православия как единственно верной, высшей и лучшей веры. Оно не в состоянии вести страну, никак не годится на первые роли и уже не раз проваливало драмы, в которых ему эти роли давали.
Наша история — и прошлая, и в эпоху второго храма Христа Спасителя — показывает одно: официальная церковь не выдерживает испытания как первенствующая конфессия, она обязательно впадает в мракобесие, да и всякая мерзость липнет к ней, а она оттереться не может и не очень хочет. В будущей России — если таковая состоится, конечно же, найдется достойное место и православию. Но только не нынешнему, которое пошло проторенными путями, однажды уже заведшими его и страну в пропасть. Какой россиянин согласится на повторение Катастрофы, на это раз, может быть, окончательной?
А оно вполне возможно, поскольку Россия опять уходит от Бога, и уводит ее, по мнению многих неглупых людей, нынешнее православие. Но, как писал Соловьев: "…ежели Россия уклонится от служения Богу — Он может обойтись и без нее".[110] И многое указывает на то, что «соль» потеряла силу окончательно.
Господь щедр, иногда необъяснимо щедр. Он может дать тысячу лет и 1/6 суши только для того, чтобы показать никчемность части своих служителей. Которые способны лишь на то, чтобы отдать вверенный им народ либо коммунистам — на время, либо мусульманам — навсегда.
Владимир Соловьев. Россия и вселенская церковь. М., 1911, с.53.
Владимир Соловьев. Россия и вселенская церковь. М., 1911, с.52.
Владимир Соловьев. Россия и вселенская церковь. М., 1911, с.51.
Александр Борисов. Побелевшие нивы. М., 1994, с. 50.
В. В. Розанов. Религия и культура. М., 1990, с.330.
В. В. Розанов. Религия и культура. М., 1990, с.332.
В. С. Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.1, М., 1989, с. 119.
Владимир Соловьев. Россия и вселенская церковь. М., 1911, с.154.
П. Я. Чаадаев. Сочинения. М., 1989, с. 28.
Прот. Александр Шмеман. Исторический путь православия. М., 1993, с.271.
В. С. Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.1, М., 1989, с.429.
Г. П. Федотов. Россия и свобода // Знамя, 1989, N12, с.206.
В. В. Розанов. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. М., 1996, с.225.
Дмитрий Мережковский. Россия будет // Дружба народов. 1991, N 4, с. 207.
В. С. Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.1, М., 1989, с.432.
В. С. Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.2, М., 1989, с. 576.
Александр Солженицын. Публицистика в трех томах. Т.3, Ярославль, 1997, с. 295.
В. С. Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.2, М., 1989, с. 602–603.
Г. П. Федотов. О национальном покаянии // Русская идея и евреи. М.,1994, с.13.
В. С. Соловьев. Философия искусства и литературная критика. М., 1995, с.503.
В. С. Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.1, М., 1989, с. 417.
Н. А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990, с.141.
В. В. Розанов. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. М., 1996, с.529.
В. С. Соловьев. Философия искусства и литературная критика. М., 1995, с.241.
В. В. Розанов. Религия и культура. М.,1990, с.359.
Константин Леонтьев. О всемирной любви // Наш современник. 1990, N 7, с.182.
В. В. Розанов. Религия и культура. М., 1990, с. 361.
Александр Солженицын. Публицистика в трех томах. Т.1, Ярославль, 1995, с. 61.
В. С. Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.1, М., 1989, с. 417.
В. В. Розанов. Религия и культура. М., 1990, с. 359.
В. С. Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.2, М., 1989, с. 597.
Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Киев, 1991, с.515.
В. С. Соловьев. Сочинения в двух томах. Т.1, М., 1989, с. 52–53.
В. В. Розанов. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. М., 1996, с. 527.
Е. Н. Трубецкой. О христианском отношении к современным событиям // Новый мир. 1990, N7, с.223.
В. С. Соловьев. Философия искусства и литературная критика. М., 1995, с. 506.
В. В. Розанов. Религия и культура. М., 1990, с. 337.
