Некоторые древние мастера Дзогпа Ченпо
Ниже приводятся краткие жизнеописания некоторых ранних мастеров. Они взяты из текстов Логуи Ченмо и Дзамлинг Тхатру Кьябпей Гьен:
Мастер Прахеваджра (Гараб Дордже) был великим буддийским учителем и первым мастером Дзогпа Ченпо в мире людей. Он оставался в медитативном погружении в течение тридцати двух лет в травяной хижине (‘Jag-Ma'isPyil-Bo). Прахеваджра получил посвящения и 6400000 строф (шлок) тантр Дзогпа Ченпо в чистом видении от Ваджрасаттвы. В конечном счете он растворил свое плотное тело в «тело света» ('Jag-Ma'i sPyil-Bo). Манджушримитра получал учения Дзогпа Ченпо от Прахеваджры в течение более чем семидесяти пяти лет, а затем проявил «тело света». Шрисинха из Китая после изучения и практики различных учений буддизма в течение нескольких десятилетий получил учения Дзогпа Ченпо от Манджушри-митры и практиковал их двадцать пять лет. Джнянасутра, пройдя через обучение и практику различных учений буддизма, потратил десятилетия, получая учения и посвящения различных стадий Дзогпа Ченпо от Шрисинхи и затем практиковал их. Вималамитра был одним из самых образованных монахов среди пятисот ученых, живших возле Ваджрасаны, где Будда достиг просветления. Во исполнение пророчества, которое он получил в чистом видении от Ваджрасаттвы, он отправился в Китай и в течение двадцати лет получал учения первых трех категорий Дзогпа Ченпо — внешней, внутренней и тайной от Шрисинхи, а затем вернулся в Индию. Там, во исполнение пророчества дакини, Вималамитра отправился к Джнянасутре — другому ученику Шрисинхи. В течение многих лет он постепенно получал от Джнянасутры передачи различных уровней учений и посвящений сокровенной категории Дзогпа Ченпо — подробное, менее подробное, простое и простейшее посвящения. Позже он довел до завершения реализацию наставлений и посвящений. Вималамитра, как и Гуру Падмасамбхава, проявил «тело преображения» (осуществив Великий Перенос, пхова ченпо, ‘Pho-Ba Ch'en-Po). В этом «теле света», как полагают, он все еще живет в местности Ву-Тай-Шань, в Китае, и особо удачливые существа могут видеть его. Лонгчен Рабджам, став великим ученым и мастером обычных буддийских дисциплин, получил учения и передачи Дзогпа Ченпо от Кумараджи. Затем он в течение шести лет интенсивно практиковал в соответствии с этими учениями и стал самым почитаемым учителем и автором текстов и наставлений Дзогпа Ченпо в Тибете.
Преданность стала причиной постижения для Гьялвей Ньюку
Упражнение в развитии благих качеств, включая преданность, является важнейшей практикой в медитации Дзогпа Ченпо. Это незаменимое средство для обретения постижения и доведения его до завершенности. В своей автобиографии Пема Ледрел Цэл (1879–1941) описывает, как учитель Ньошул Лунгтон наставлял его следующим образом:
В этой линии передачи достигают реализации через преданность мастеру. Для того, чтобы иметь учителя, необходима преданность, а не вежливость. Гуру-йога это не молитвы, а преданность. Джигмед Гьялвей Ньюку в течение многих лет в Цари практиковал медитацию, совмещая ее с аскетизмом и лишениями. Однажды, выйдя из пещеры на солнечный свет, он посмотрел в направлении Лхасы, и в этот момент в его сознании возник яркий образ его коренного учителя (Джигмеда Лингпы) и учителей его линии передачи. Он с горячей преданностью обратился к ним с молитвой. На какое-то время он словно потерял сознание. Придя в себя, он обнаружил, что не на что смотреть и не на чем медитировать, ибо все суждения о том, как следует выполнять медитацию, растворились во всеобъемлющей сфере. Он действительно открыл изначальное присутствие коренной осознанности, свободной от колебаний и омрачений. Но он, (не осознавая ее природу и) не будучи удовлетворенным (тем, что переживает,) подумал: «Увы мне! Если бы я не вышел на солнечный свет, у меня была бы моя медитация, а теперь у меня нет ничего. Мне надо уйти отсюда, повидаться с Ламой, поскольку он теперь стар, а я должен успеть получить дополнительные разъяснения относительно моей медитации…» Он отправился к (своему учителю) Ригдзину Джигмеду Лингпе и рассказал ему о своем (медитативном) постижении. (Джигмед Лингпа) был доволен. «Сын мой, — сказал он, — это оно! Ты достиг состояния исчерпания феноменального бытия во всеобъемлющей сфере». Затем (Гьялвей Ньюку) отправился в Траму (Khra-Ma), что в долине Дза (rDza) в Кхаме, и медитировал там более двадцати лет. Он стал известен как Лама из Трамы. Итак, одного постижения недостаточно, на нем затем надо медитировать. Переживания, (развивающиеся в медитации,) следует довести до полной завершенности (Klong-Du Gyur). До тех пор пока это не произошло, надлежит практиковать в периоды медитации. Когда для вас реализован смысл понятия Дзогпа Ченпо «исчерпание феноменов», возникает мудрость различения всех феноменов, сила коренной осознанности, и от различных колесниц и учений можно отказаться, не впадая в заблуждения. Если же человек спонтанно породил великое сострадание, свободное от умопостроений, то это означает, что для него пришло время обучать других, рассуждать об учении и писать тексты.
В результате переживаний Дзогпа Ченпо развиваются благие качества
По мере того как практикующий продвигается по пути практики Дзогпа Ченпо, в нем развиваются и укрепляются все благие качества, такие как сострадание. В своей автобиографии Пема Ледрел Цел говорит:
(Ньошул Лунгтог) спросил меня: «Есть ли у тебя гордость?» Я ответил: «В периоды вне медитации у меня нет никаких переживаний, кроме переживания одиночества (sKyo Lhang-Lhang), поскольку все видимости нереальны и лишены значимости». «Так и должно быть, — сказал (Ньошул Лунг-тог). — У практика должны быть переживания (добродетельных мыслей), как сказал Всеведущий (Лонгчен Рабджам):
“При обретении переживаний (на пути Дзогпа Чен-по) возникают эти добродетельные переживания: (постижение) до самых глубин сердца непостоянства и снижение значимости ума, непрерывные любящая доброта и сострадание, чистое восприятие и преданность без пристрастия".
Постижение, мгновенно достигнутое Ньошулом Лунгтогом
Несмотря на необходимость интенсивной подготовительной стадии изучения и медитации для ознакомления с постижением и доведением его до совершенства, само постижение является мгновенным, если практик созрел и не нуждается в интеллектуальных и умственных понятиях. Когда ученик готов, учитель различными средствами вводит его в состояние постижения. В наши дни учителя обычно даруют передачу постижения Дзогпа Ченпо, используя медитативную сосредоточенность, начитывание с преданностью и ритуалы. Если ученик готов, он обретет постижение, в противном случае это может быть всего лишь актом особого благословения со стороны мастера. Когда ученик готов, а мастер является реализованным практиком, даже простейшее указание может привести к высочайшему постижению. Ниже приводится отрывок учения, которое Ньошул Лунгтог передал Пеме Ледрел Цэлу, где говорится о том, как Палтул Ринпоче (1808–1897) ввел Ньошула Лунгтога в постижение Дзогпа Ченпо. Ньошул Лунгтог к тому времени уже стал великим ученым и провел много лет, выполняя предварительные и сущностные практики Тантры и Дзогпа Ченпо. Поскольку он был готов, то в момент получения передачи от его учителя его постижение было реализовано очень простым образом. Ньошул Лунгтог повествует об этом Пеме Ледрел Цэлу:
Если нет решающих средств обучения посредством (индивидуально передаваемых) устных наставлений, (интеллектуальные) слова от Ламы, которые предположительно должны способствовать высокому постижению, в действительности никуда не ведут. То, что делают учителя в наши дни, больше похоже на танец под мелодию текстов. Этого недостаточно. Однажды Абу (старший брат, то есть Палтул Ринпоче) жил с нами, учениками, в поле, на этой стороне (обители) Нагчунгма… Каждый день в сумерки Абу выполнял сессию медитации по практике Намкха Сумтруг (Nam-mKha' Sum-Phrug), растянувшись на спине на уложенном на траву новом деревянном настиле размером с его тело. Однажды вечером, лежа там как обычно, он сказал мне: «Лунгчей (Lung-gChes, то есть «дорогой Лунгтог»)! Ты сказал, что не знаешь сущности ума?» (Я ответил:) «Да, господин, я не знаю». (Абу сказал:) «О, тут нечего знать. Иди сюда». Я подошел к нему, и он предложил мне: «Ложись здесь так же, как я, и посмотри на небо». Я сделал так, (и далее разговор продолжался следующим образом:)
— Ты видишь звезды в небе?
— Да.
— Ты слышишь, как лают собаки в монастыре Дзогчен?
— Да.
— Так это и есть медитация!
В этот момент я испытал внутреннюю уверенность (в постижении). Я освободился от пут рассуждений вроде «это есть» и «этого нет». Я постиг изначальную мудрость, обнаженное (единство) пустоты и коренной осознанности. Я был введен в это постижение его благословением, как сказал Сараха:
