Р. Браун - Послание к Евреям

Гарант, или поручитель (engyos), — очень интересное слово, впервые появляющееся только в этом тексте Нового Завета. Уэсткотт замечает, что гарант «обычно гарантирует будущее исполнение чего–либо, однако здесь Вознесенный Христос свидетельствует о том, что уже имеется в наличии, то есть гарантия относится не к будущему времени, а к настоящему, хотя и ныне невидимому». В греческом тексте имя «Иисус» обычно занимает самую выразительную позицию — в конце предложения: «гарант есть Иисус». Таким образом вновь выделяется человеческое имя Христа. Наш поручитель знает наши нужды, потому что жил среди нас, но сегодня Он сидит в присутствии Бога как наш истинный гарант. В классической литературе слово engyos обозначало человека, гарантировавшего выполнение юридических обязательств. Послание говорит нам о том, что Иисус на небе «сегодня действует в качестве гаранта и ходатая за тех, которые на земле ожидают покоя, обещанного Божьему народу»[36].

Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; 24 А Сей, как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее, 25 Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. 26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, 27 Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого. 28 Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.

В сущности, в этом отрывке даны три портрета Христа: как нашего нынешнего гаранта, нашего вечного священника и нашей живой жертвы. Наше внимание направляется на священническую миссию Христа и, в частности, на ее превосходство над иудейским священством. Перед нами раскрываются пять важнейших качеств Его личности и Его свершения: непреходящая ценность совершенного Им дела, безграничная сила, нынешнее служение, безгрешность Его природы и Его совершенная жертва.

Веками тысячи священников служили еврейскому народу. Каким бы преданным ни был священник своему деле, в любом случае смерть была его итогом. Но Иисус имеет священство непреходящее, потому что Он пребывает вечно. По этой причине Он может «всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» (7:25). Возможно, некоторые из тех христиан были готовы признать власть Христа во время Его земного служения, когда живое слово истины было «сначала проповедано Господом» с такой силой или когда духовные благословения изобиловали при служении первых апостолов, а также когда апостольское благовестие сопровождалось «знамениями и чудесами» (2:3,4). Но с тех пор многое изменилось. Усилились гонения. Никто не сомневался в спасительной силе Христа в те ранние времена, но может ли Он спасать сейчас? Да, Он может спасать «всегда», говорит нам автор послания. То, что Он совершил ради нас, вечно.

Это слово навсегда (eis topanteles) можно перевести как «совершенно» (NIV), «полностью» или «абсолютно» (NEB). Здесь вновь речь идет о безграничной спасающей силе жертвы Христа. Его власть безгранична, и Его жизнь бесконечна. Он способен спасать Своих людей полностью и совершенно, и Ему для этого не требуется никаких дополнений. Они спасены не своей маленькой верой и не своими маленькими делами, но это Его достижение и Его победа, и, более того, Он способен спасать их сегодня. Здесь большое значение имеет форма глагольного времени; это глагол настоящего времени (sozein). Это, по словам Уэсткотта, означает, что «помощь приходит всегда в момент испытаний».

Хотя в послании уделяется огромное внимание вечной искупительной жертве Христа, совершенной на века, оно также много говорит о том, что Он делает для Своего народа сегодня. Сегодня, когда дело искупления завершено, Он помогает нам Своим ходатайственным служением. День за днем, час за часом Христос молится за нас. Мы должны уделить особое внимание этой стороне нынешнего служения Христа и рассмотреть ее в связи с иудейскими религиозными представлениями, о которых говорится в послании.

Раввины считали, что служение ходатайства за людей было доверено ангелам, в частности, Михаилу Архангелу. Но здесь Христос изображается как священник, выполняющий заступническую функцию, которая намного превосходит служение ангелов в иудейской традиции. Он ходатайствует за нас с большим пониманием и состраданием, чем ангелы, потому что на собственном опыте знает наши скорби и испытания. Он ходатайствует за нас результативно, потому что, в отличие от ангелов, Он силен удовлетворять наши нужды.

В Своем земном служении Иисус молился за Своих друзей (Лк. 22:32; Ин. 17:9,15). Первые христиане радовались при мысли о том, что Его ходатайственное служение не ограничилось Его жизнью на земле, но продолжается на небесах (Рим. 8:33; ср.: Ис. 53:12).

Даже самые посвященные служители старого завета не были святыми и нарушали закон. Несмотря на то что они, по своему призванию, должны были вести чистую и безгрешную жизнь (Мал. 2:4–7), они все же оставались грешниками по своей природе. Для прежнего священства особое значение имело внешнее очищение и ритуальная чистота, но священство Христа выше, потому что оно несет с собой внутреннюю, моральную чистоту и святость. Его жизнь среди людей и Его нынешняя слава описываются рядом выразительных определений. Христос прожил святую жизнь (Деян. 2:27; 3:13,14), которая была полностью отделена для исполнения Божьего плана и поэтому абсолютно угодна Отцу. Он прожил непорочную жизнь, абсолютно безвинную, ни разу не оскверненную нравственной нечистотой (1 Пет. 2:22). Он был непричастен злу, никакая внешняя грязь не могла извратить святую красоту Его облика. Он прожил жизнь, отделенную от греха, и, хотя Он свободно ходил среди нас и при этом любил нас, Он был безгранично предан воле Бога и поэтому никакой контакт с грешниками не мог испачкать Его. А сейчас Он жив превознесенной жизнью; Он прошел сквозь небеса к трону Бога, и Бог поставил Свою печать одобрения на исполненном Христом деле. Своей прекрасной жизнью, Своей искупительной жертвой, которая продолжает спасать нас и сегодня, Он совершенно угодил Своему Отцу, поскольку полностью исполнил Его волю(1 Пет. 3:18–22).

Иисус не только совершенный священник, но и совершенная жертва. В послании Христос представлен священником, жертвой, жертвенником и даже «завесой», которая разорвалась в ту пятницу, чтобы открыть всем доступ к Богу (10:19; Мк. 15:38).

Иудейский священник при жертвоприношении проливал кровь животных как за себя, так и за своих современников (9:6,7). Христос принес в жертву Себя Самого, а не кровь животных, причем Он сделал это не ради Себя, а ради других. Кроме того, прежние жертвы должны были приноситься постоянно. Ежедневные жертвы приносились для искупления грехов (Лев. 4:1) вне связи с ежегодным Днем искупления. Закон не требовал ежедневных жертвоприношений, однако они были необходимы для очищения некоторых согрешивших людей. Этот обряд был предназначен для покрытия неумышленных грехов, от которых можно было таким образом избавляться как от «ежедневного бремени» (Брюс). Жертва Христа уникальна, потому что вечна, потому что чиста и непорочна, потому что жива и действенна и потому что бесценна. Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого.

Людям, живущим под законом, приходил ось довольствоваться услугами священников, которые были такими же слабыми и грешными людьми, как они сами. Но наш Первосвященник, в отличие от них, чист и непорочен, на веки совершенный. Теодорико, итальянский комментатор, назвал последние стихи «гимном Первосвященнику… который, как всплеск радости, вырвался из груди человечества, нашедшего, наконец, священника, способного понять его слабости и прийти на помощь, такого близкого, такого чистого, не нуждающегося ни в каком очищении, но способного искупить нашу вину»[37].

Из всех практических аспектов, с которыми ассоциируются рассмотренные нами стихи, мы выберем только два, наиболее достойных внимания. Как христиане, мы признаем две концепции нашей практической веры: мы верим слову Бога и мы признаем дело Христа.

«Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек» (7:21). Мы уже знаем, что Послание к Евреям посвящено двум темам: слово Бога (гл. 1–6 и 11–13) и дело Христа (гл. 7—10). Слово Бога абсолютно надежно. Он не сомневается и не меняет Своих решений (Ис. 40:8; Мал. 3:6; Иак. 1:17). Другими словами, наше вечное спасение не зависит ни от наших меняющихся эмоций, ни от нашего непрочного опыта. Вся наша уверенность — в Боге, Который всегда верен Своему слову. Христос — наш священник вовек. Иногда мы очень разочаровываем Его, но Он не прогоняет нас прочь. Бог верен Своему слову, и во все времена Иисус как священник — служителям, которые любят Его и доверяют Ему. Мы — Его братья, и мы — Его дом. Мы принадлежим царству, которое никогда не поколеблется. Бог есть наш любящий Отец (12:5–9,28), а Христос есть наш вечный священник. В тяжелые времена сомнений мы, ободряемые стихами послания, можем положиться на слово Бога и еще раз вспомнить, что, даже несмотря на непостоянство наших чувств и переменчивость наших обстоятельств, Его Сын является нашим священником вовек, ибо Он поклялся в этом.