Когда исполнилось 30 лет земной жизни Господа И. Христа, после крещения Он выступил на всемирную проповедь Просветителем людей; светлый образ Его и небесный свет Его дивного учения пробивают тьму греха, и разливают вокруг себя всюду мир и утешение.
Это время из жизни Господа символически представляет нам Малый вход, т. е. шествие диакона с Евангелием в руках, предшествуемого зажженной свечей, — и за ним священника, — из северных дверей алтаря в Царские двери. Свеча напоминает того, о ком было сказано, что
«он был светильник, горящий и светящий»
— Иоанна Крестителя, готовившего людей к принятию Мессии (Иоан. 5:35). Да озарит Господь и наши сердца Своим светом истины, светом безбоязненной веры и горячей любви к Нему.
В прежнее время священные книги вместе с сосудами хранились в отдельной комнате, называвшейся «диаконик», так как она была поручена попечению диакона. Здесь лежало и Евангелие, и когда приближалось время чтения его, то оно торжественно выносилось в алтарь чрез Царские двери. Здесь шествие останавливается. Испросив у священника благословение «Святого входа» и дав ему облобызать Евангелие, диакон высоко подымает над своей головой эту святую книгу, заключающую в себе самое возвышенное учение и повествование о дивной жизни Господа Спасителя и приглашает всех к благоговейному вниманию словами:
Премудрость, прости. [1]
А мы, повергаясь пред Евангелием как бы к стопам самого Божественного нашего Учителя, отвечаем:
Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси нас Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющие Ти, аллилуиа.
В это время священник и диакон входят в алтарь, и поется тропарь дня (восхваление праздника). Окончив про себя в алтаре молитву, священник громко произносит последние ее слова:
Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно.
В это время диакон, выйдя на солею и став пред образом Спасителя, говорит:
Господи, спаси благочестивые, и услыши ны,
что повторяется и певчими.
Затем он обращается лицом к народу и, проводя орарем от правого клироса до левого, — в знак начала пения Трисвятого, — оканчивает возглас священника словами:
и во веки веков.
Певчие поют: Аминь... и — троекратно:
Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь. Святый бессмертный, помилуй нас, [2]
а за сим — еще раз сполна всю песнь.
В дни Рождества Христова, Крещения, Вербной и Великой суббот, в Пасху и Пятидесятницу, — вместо трисвятого поется:
«Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа»,
так как в эти дни всего чаще оглашенные принимали Св. Крещение и этими словами напоминалось им величие дара, которого они удостаиваются, присоединяясь к церкви Христовой.
14-го Сентября, в день Воздвижения Креста, Святый Боже заменено восхвалением креста Господня:
Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое хвалим.
Вслед за пением, выходит псаломщик, становится на средине храма, и по прочтении прокимна (стиха, в котором выражается содержание предстоящего чтения), и повторении его певчими, диакон говорит:
«Премудрость»,
а псаломщик читает назначенное на тот день место из Деяний или Посланий Апостольских, во время чего священник сидит около горнего места, а диакон кадит сперва св. иконы, выражая тем почтение к тому, что изображено на них, — потом молящихся, в знак благодати Божией, изливаемой на всех. Молящиеся отвечают ему наклонением головы. По окончании чтения Апостола поется трижды Аллилуиа, а диакон выходит перед Царскими дверьми для чтения Евангелия, которое кладется на приготовленный к тому столик, — аналой, перед которым ставится зажженная свеча. Во время чтения Евангелия в знак благоговения, слушающие преклоняют голову.
Чтение Евангелия предшествуется благословением священника и пением:
Слава, Тебе, Господи, слава Тебе;
— оно повторяется тоже по окончании Евангелия. Чтением Слова Божия оканчивается воспоминание о просветительной деятельности И. Христа и начинается приготовление к воспоминанию о Его страданиях и смерти. После чтения диакон передает Евангелие священнику, который ставит его на престол и затворяет Царские двери, а диакон возвращается на амвон и начинает «сугубую», т. е. усиленную ектению, отличающуюся от других троекратным припевом
Господи, помилуй,
и начальными словами:
Рцем вси от вся души, и от всего помышления нашего, рцем.
Скажем все от всей души и всею силою нашей мысли, — моление наше Господу.
Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молимтися, услыши и помилуй.
Помилуй нас, Боже по велицей милости твоей, молимтися, услыши и помилуй.
После того следует прошение о Государе более подробное, чем в великой ектении: о даровании Ему здоровья, спасении Его души, скорейшей во всем Ему от Бога помощи и удаления от Него всяких видимых и невидимых врагов;
за сим следуют прошения о Наследнике и всем Царствующем доме, о Св. Синоде и всей во Христе братии нашей,
а также:
1) прошение об упокоении всех в вере усопших братий наших, где бы они не скончались:
Еще молимся о блаженных и приснопамятных, святейших патриарсех, православных и благочестивых царех и благоверных царицех, и создателех святого храма сего, и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду православных;
2) прошение о тех, которые трудятся при церкви или которые каким-нибудь образом оказали храму свою помощь, также обо всех, для молитвы собранных в нем:
О плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатые милости.
Сугубая ектения кончается словами священника:
Яко милостив и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Если литургия заупокойная, то за сим следует заупокойная ектения; также, если имеются какие-нибудь особенные нужды, то эти прошения прибавляются к сугубой ектении, а потом заключается 2-ая часть Литургии ектениею об оглашенных:
Помолитеся, оглашении, Господеви. Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их, т. е. помолимся о том, чтобы Господь открыл им понимание Своего учения, присоединил бы их к Своему избранному стаду, излил бы и на них спасительную благодать Духа Святого:
Огласит их словом истины, Открыет им Евангелие правды, Соединит их святей Своей соборней и Апостольстей Церкви.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.
После сего оглашенные приглашаются наклонить свои головы пред милосердым Господом, и после слов священника:
Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь,
диакон объявляет им, что наступила минута удаления их из церкви:
Елицы оглашении, изыдите, оглашении, изыдите, елицы оглашении, изыдите, да никто от оглашенных.
По выходе всех оглашенных из церкви, начинается Литургия Верных словами:
Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.
Теперь, так как оглашенных почти более не бывает, слова об оглашенных пусть служат нам напоминанием о том, как строго мы должны наблюдать за очищением себя от всякой грешной мысли, от всякого недоброго чувства, как высоко должны ценить доверие церкви к нам, чтоб оправдать его, когда она, считая нас верными сынами своими, позволяет нам, недостойным, остаться в стенах храма, чтобы присутствовать и участвовать при воспоминании о самых священных минутах из жизни Спасителя, в силу имени Его, которое мы все носим. Немалая ответственность, следовательно, лежит на каждом из нас; войдем же в себя, откроем все внутренние язвы пред Господом, чтобы Он исцелил нас; применим к делу в ежедневной жизни нашей учение Спасителя. Иначе же, лучше, как оглашенные, выйдем из дверей дома Божия, а то Господь скажет и нам:
«Когда вы приходите являться пред лице Мое, — кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня, новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня, Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу».
«Омойтесь, очиститесь... Научитесь делать добро, ищите правды». «Тогда придите и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряное, — как снег убелю. Если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли»
