Пол Барнетт - 2 Послание к Коринфянам

Здесь имеет место игра слов. Отправив послание, Павел почувствовал сожаление о тех огорчениях, которое оно должно было вызвать. Теперь, когда ответ был таким обнадеживающим, на что указывала их печаль ради Бога, он более не сожалеет о своем послании. Коринфяне выразили покаяние, которое не оставляет места сожалению[76].

Комментаторы расходятся во мнении об исходной причине написания утерянного послания. Некоторые придерживаются точки зрения, что поводом послужила дисциплинарная проблема, изложенная в 1 Кор. 5. Другие полагают, что в Коринфе возникла полемика между неким человеком (вновь прибывшим?) и Павлом. Реальность, однако, такова, что для точного установления проблемы сведений у нас недостаточно. Единственный вывод, который можно сделать: Павел говорит о деле (ст. 11), в котором один человек был оскорбителем, а другой — оскорбленным (ст. 12). Точка зрения, согласно которой Павел был потерпевшей стороной, представляется маловероятной, ввиду того что упоминает он себя не как другую, а как третью сторону (см. ст. 12).

Как оказалось, большинство из них были хорошо расположены к Павлу, как он сам сообщает Титу (ст. 14); возможно, они просто не спешили выражать свою преданность ему. Сейчас же послание, призывавшее продемонстрировать смирение в отношении определенного лица (или лиц), из–за которых и возникла проблема, вызвало живую реакцию ревности по Павлу и его апостольскому авторитету (ст. 7: усердие, плач, ревность', ст. 11: усердие, извинения, негодование, страх, желание, ревность, взыскание).

Можно сделать из этого вывод, что Павел был слишком чувствительным в этом вопросе. Однако очевидно (ст. 12), что основным его намерением было не самооправдание и не наказание оскорбителя. Он, скорее, желал, чтобы сами коринфяне извлекли из этого пользу.

Павел отлично знал, что стояло на кону. Отвергнуть Павла означало отвергнуть Христа, Чьей «властью» (exousia) Павел был послан проповедовать у них (10:8; 13:10). Представлявшее угрозу этой проповеди присутствие иудействующих с их «иным благовестием» (11:4) привело к тому, что отношения коринфян с Павлом подверглись испытанию. Павел был им благодарен за исключительно положительный ответ.

Тит передал своему другу волнующее сообщение о том, как его приняли коринфяне. Они приняли его со страхом и трепетом и положительно ответили на его просьбы (ст. 15), так что во время пребывания там дух его был успокоен (ст. 13). Такие новости обрадовали Павла (ст. 13) и дали ему чувство глубокого облегчения. Он хвалился Титу о верности коринфян (ст. 14). Сейчас стало ясно, что его уверенность была обоснованной.

Между прежним и нынешним состоянием Павла есть поразительная разница. Ранее, в Эфесе, он «отягчен был чрезмерно и сверх силы» и не «надеялся остаться в живых» (1:8,9). Позже, уже будучи избавлен от этого и придя в Троаду, он «не имел покоя духу», поскольку не обладал сведениями о реакции коринфян на его послание (2:13).

По прибытии в Македонию он был стеснен отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи из–за того, что там не было Тита. Ясно, что он был обескуражен и подавлен. Сейчас же, в гл. 7, он, напротив, говорит об огромном утешении и радости по поводу того, что произошло с коринфянами. «Длинное отступление» было столь длинным, что можно легко упустить из виду эту примечательную перемену настроения.

Хотя Павел об этом и не говорит, мы можем почувствовать, что уверенность его в силе Божьей стала еще тверже. Эта уверенность проистекает из характера ответа, который коринфяне дали на его «печальное послание». Недооценка воздействия Слова Божьего на тех, кто его слышит и читает — серьезная ошибка. Судя по всему, Павел был поставлен в тупик тем, что коринфяне отвергли его во время «тяжелого визита». Казалось, на этом его служению приходит конец. И тем не менее, так не произошло. Живой Бог способен изменить Своим Словом и Духом самую твердую позицию (включая нашу!). В примере изменившейся позиции коринфян служители Божьего Слова могут черпать ободрение и вдохновение.

Бог задействует людей–посредников, чтобы утешить Своих детей. И Павел воздал благодарение Богу за полученное от Тита утешение. Отрадно сознавать, что Бог утешает нас таким образом, и благодарить Его за людей, через которых Он дает нам утешение.

С нашей стороны, мы не должны забывать проявлять любовь, заботу и подражать Христу, то есть быть людьми, которых Бог всякого утешения использует для ободрения тех, кто в беде. Всегда есть возможность утешить других верующих. Кто–то из наших братьев без работы, кто–то подавлен из–за обстановки на работе. У одной сестры болен муж, у другой — дети проявляют непослушание. В каждой общине всегда кто–то нуждается. Глаза наши всегда должны быть открыты, а сердце должно быть пол но сострадания и заботы. Но, прежде всего, мы должны противостоять искушению бежать нужд людей, потому что, как нам кажется, мы можем с ними не справиться. Тот, у кого есть проблемы, скорее всего, и не ожидает, что кто–то за него их решит; но он обязательно оценит нашу заботу и молитвенную поддержку. Для находящихся в беде важнее всего не разговоры, а соучастие.

Переход от гл. 7 к гл. 8 знаменуется переменой тона. В предыдущей главе Павел вернулся к переживаниям по поводу радостной встречи в Македонии с Титом, принесшим хорошие новости о реакции коринфян на «печальное послание», посвященное вразумлению оскорбителя. Сейчас, в гл. 8, он пишет в более трезвом тоне, но все еще с большой долей воодушевления и оптимизма по поводу другой новости, принесенной Титом из Коринфа, — новости о сборе денег.

В гл. 8,9 идет речь о том, что Павел в других местах называет «сбором для святых» (1 Кор. 16:1) или «подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:26). Это «подаяние», сбор которого завершился в 57 г. н. э., имеет своим началом события, происшедшие за десять лет этого в Иерусалиме, когда Павел и Варнава заключили миссионерское соглашение со «столпами» иерусалимской церкви — Иаковом, Петром и Иоанном. Было решено, что Иаков, Петр и Иоанн будут заниматься обращением евреев, в то время как Павел и Варнава отправятся к язычникам. Это миссионерское соглашение было заключено с одним условием: Павел и Варнава должны были «помнить нищих», то есть собирать пожертвования среди язычников для иерусалимских христиан (Гал. 2:9,10).

Павел объяснял римлянам, что «духовные блага»[77] благовестия, полученные язычниками, пришли к ним из христианской общины в Иерусалиме. Язычники были в духовном долгу перед ними и должны были возместить это «материальными благами» (Рим. 15:27)[78]. В сборе пожертвований просматривается желание Павла создать чувство единства и братства у двух ветвей христианства — евреев и язычников, — между которыми существовало некоторое напряжение. Павел, возможно, пытался продемонстрировать, что, со своей стороны, добросовестно исполняет иерусалимский договор относительно «нищих». Поэтому перед завершением своего служения в регионе Эгейского моря он и собирался провести сбор этих пожертвований (1 Кор. 16:5,6; Деян. 19:21; 24:17). Собрав дар иерусалимской церкви от церквей Асии, Македонии и Ахаии, Павел исполнил обязательство, данное Иакову, Петру и Иоанну десять (?) лет назад. Это было достойное завершение одной из глав в миссионерской карьере Павла.

Мы можем предположить, что впечатляющий размах организации сбора пожертвований свидетельствует о попытке Павла решить проблему иудействующих. Ведь фракция иудействующих была весьма активна во время встречи Павла, Варнавы и «столпов» и также во время следующей встречи в Иерусалиме между делегатами из Антиохии и от церкви–матери (Гал. 2:4,5; Деян. 15:1,5). На этих двух собраниях программа иудеизации язычников была отвергнута (на первом собрании — подспудно, на втором — открыто). Движение иудействующих, тем не менее, не исчезло и вновь заявило о себе после прибытия в Коринф миссионеров–евреев. Эта миссия расцвела из–за атмосферы, сложившейся в иерусалимской церкви благодаря руководству Иакова, хотя он и не санкционировал это движение. Не организовал ли Павел столь масштабный сбор пожертвований, чтобы укрепить влияние Иакова над движением, которое зародилось в Иерусалиме и сеяло такой раздор среди состоявших из язычников церквей? Ведь Павел сейчас мог бы сказать: «Мы согласились помнить о нищих и мы о них помним. Вы согласились с тем, что язычников не должны беспокоить сторонники обрезания, но их продолжают беспокоить. Мы исполнили нашу часть договора, вы должны исполнить вашу. Уговорите иудействующих или прикажите оставить языческие церкви». И хотя это только предположение, оно представляется вполне корректным и весьма вероятным.