И тут Брахма понял, Кто этот мальчик-пастушок. Он огляделся и увидел деревню Вриндаван, деревья калпа-врикша, Ямуну, Говардхан. Он увидел мадхурья-дхаму Господа. Господь Брахма взглянул на лес Вриндавана свободным от ложного эго взором и смог увидеть Вриндаван таким, каким он был. Он понял, что каждое дерево здесь — калпа-врикша, а Ямуна берет свое начало в духовном мире. Он увидел любовь к Кришне и полное сознание в каждой частичке Вриндавана. Каждая пылинка во Вриндаване является философским камнем. Брахма увидел, что здесь все любили друг друга — даже тигры и олени в лесу, потому что ни в ком не было зависти и все в равной степени любили Кришну.
Там, где есть сознание Кришны, непременно будет любовь друг к другу на основе истины и на духовной платформе. Это один из признаков сознания Кришны. Если мы, движимые завистью, сражаемся и соперничаем, мы похожи на крошечных жучков, которые сражаются, движимые своим ложным эго.
Теперь Брахма смог увидеть Вриндаван таким, каким он был, и смог увидеть, каким был он сам и что сделал. Вриндаван открыл ему духовный мир — чинтамани-дхаму, землю чистейшей сокровенной любви. Брахма был очарован и опьянен. Он обрел полное понимание, что перед ним не кто иной как Верховный Господь — Владыка всех владык и причина всех причин — в Своей изначальной форме. И Он стоял пред Брахмой в образе маленького мальчика со сладкими фруктами в левой руке.
И Брахма понял, что сладость Кришны и Его друзей, гопов и гопи Вриндавана выше всего Его могущества и великолепия.
Есть прекрасная молитва:
шрутим апаре смритим итаре
бхаратам анйе бхаджанту бхава-бхитах
ахам иха нандам ванде
йасйалинде парам брахма
«Пусть другие, страшась материального существования, изучают Веды, смрити, „Махабхарату“, а я буду поклоняться Махарадже Нанде, во дворе которого ползает Верховный Брахман. Махараджа Нанда настолько велик, что во дворе его дома ползает Парабрахман, поэтому я буду поклоняться Махарадже Нанде (Падьявали, 126)».
Таков Вриндаван.
...Брахма сошел со своего небесного возничего — лебедя и предложил Кришне полные поклоны.
Шрила Прабхупада говорил, что если вы, как палка, падаете, то это еще не значит, что приносите дандават. Настоящий дандават не означает, что мы просто предлагаем поклон в надежде получить что-то взамен. Настоящий дандават означает, что мы кланяемся своим телом, умом и речью.
Господь Брахма сошел и упал, как палка, в пыль Вриндавана. Прабхупада говорит, что обычно полубоги не касаются этой земли. Но здесь мы видим, как высочайший из всех полубогов, лежа в пыли Вриндавана, проливает слезы и эти слезы, как абхишека, падают и омывают лотосные стопы Кришны.
Затем Брахма встал и предложил прекрасные молитвы.
Брахма предлагал свои поклоны сладко улыбающемуся Кришне, украшенному павлиньим пером, гунджа-малой и камнем каустубха на груди. Он говорил: «Кто-то поклоняется Тебе как Брахману или как Господу Вайкунтхи, но здесь, во Вриндаване, гопы и гопи, телята и коровы любят Тебя как своего друга, сына или возлюбленного. И каким удивительным образом Ты отвечаешь на их любовь!»
Брахма видел, как этот маленький Гопал являет то, каким образом можно Его достичь — путем бхакти, преданности и любви, и молился о том, чтобы оставить свой возвышенный пост, который является для него источником огромного количества заблуждений, и получить любое рождение во Вриндаване. Особенно он молился о том, чтобы родиться камнем или травинкой в надежде, что кто-нибудь из обитателей Вриндавана наступит на его голову, потому что пыль с их стоп дает необыкновенное благословение. Получив это благословение, Брахма когда-нибудь в будущем сможет почувствовать ту сокровенную безграничную любовь, какой все обитатели Вриндавана любят Кришну. Брахма не молился о том, чтобы его головы коснулись стопы Кришны и Радхарани. Он просил о том, чтобы его головы коснулись стопы какого-нибудь теленка или павлина, или мальчика-пастушка, чтобы он мог прикоснуться к настроению жителей Вриндавана. В этих молитвах Господь Брахма во всей полноте являет высшее положение Шри Вриндаван-дхамы.
Брахма трижды обошел вокруг Кришны, предложил Ему свои поклоны и вернулся в свою обитель. Кришна не сказал Брахме ни слова. Он был обычным пастушком, который искал глазами пастушков и телят.
После ухода Брахмы Кришна приоткрыл завесу Йогамайи, и все изначальные телята кинулись из леса на то место на берегу Ямуны, где их ждали гопы. Гопы были изумлены: «Как же так, Кришна, и секунды не прошло, как Ты отправился искать телят, а вот они все здесь! Мы даже съесть ничего не успели! Давай продолжим нашу трапезу».
Вишванатх Чакраварти Тхакур объясняет, что прошел целый год и дети и телята за это время успели вырасти, а некоторые выросли существенно, и это было заметно, но в их представлении весь этот год прошел, как одна секунда. Таково могущество Йогамайи. А для всех бриджабаси этот год прошел в постоянном служении Кришне как своему ребенку.
Мальчики-пастушки продолжали смеяться, шалить и вкушать прасад. После обеда все направились домой, и по пути Кришна показал высохшее тело Агхасуры. Пастушки удивились тому, как быстро он высох, — они считали, что Кришна убил его всего часа два назад, и, возвращаясь в деревню, гопы прославляли освобождение Агхасуры. Кришна в тот день шел в самом конце процессии, позади всех телят. Коровы в ожидании своих телят мычали, и из их вымени текло молоко. Передние ноги телят спешили к своим матерям за молоком, а задние — к Кришне, и потому их ноги не дружили друг с другом...
Коровы встретили и облизали своих телят. Старшие гопы и гопи обняли своих детей и расспросили их о том, что там произошло. И гопы рассказали о том, что змей был гигантский и они вошли в его брюхо, а Кришна зашел за ними и все они вышли обратно, а тело змея высохло, и потом они с ним играли.
Жизнь во Вриндаване продолжалась. Мальчики играли в пахтанье Молочного океана, строительство моста на Ланку и другие игры. Вскоре началась пауганда-лила, когда Кришне и Балараме доверили пасти коров, и был праздник Гопаштами. Нанда Махараджа решил устроить Кришне и Балараме отдельные комнаты. Яшода хотела, чтобы Кришна по-прежнему жил в ее комнате, но Нанда Махараджа сказал, что Ему уже шесть лет и в этом возрасте Он должен жить в своей комнате. Мама Яшода взмолилась: «Но Он родился всего несколько дней назад! Разве ты не видишь, что Он еще маленький ребенок!»...
Бхактивинода Тхакур объясняет, что вимохана — смятение — Брахмы олицетворяет такую анартху, как мирская деятельность и спекулятивная ученость, то есть попытка с помощью разума понять то, что выходит за его рамки. Суть вайшнавской философии сводится к тому, что Кришна выходит за рамки нашей способности понимать. Когда мы приходим к этому заключению философии, мы предаемся Кришне с верой.
Прабхупада по этому поводу рассказывал историю о встрече Нарады Муни с брахманом и сапожником. Однажды Нарада встретил очень ученого брахмана, который почтительно поклонился ему и, узнав, что Нарада направляется на Вайкунтху, попросил узнать у Господа Нараяны, когда и он сможет туда вернуться. Потом Нараде встретился простой сапожник.
— Куда ты идешь? — спросил он Нараду.
— На Вайкунтху повидаться с Нараяной...
— Тогда спроси у Него, удастся ли мне, такому незначительному, когда-нибудь тоже увидеть Его.
Нарада Муни спросил у Господа Нараяны:
— Когда брахман и сапожник смогут вернуться к Тебе?
— Брахман вернется через много тысяч рождений, а сапожник — уже в этом.
— Почему? — удивился Нарада.
— Когда они спросят у тебя, чем Я занимался, когда ты Меня увидел, скажи, что Я продевал слона через игольное ушко. Тогда ты все поймешь.
Когда Нарада вернулся и передал ответ Господа Нараяны брахману, тот возмутился и сказал, что слон никак не может пройти через игольное ушко.
Сапожник же воскликнул:
— О, какая милость! Я не заслужил ее. А скажи, чем занимался Господь Нараяна, когда ты увидел его?
— Он продевал слона через игольное ушко...
— О, как замечательно!
— Ты веришь в это? — спросил Нарада.
— Конечно! Мой Господь может сделать все что угодно. Видишь это баньяновое дерево? Каждый год оно рождает миллионы семян, и в каждое из этих крохотных семян Он сумел поместить такое огромное дерево. Если это Ему под силу, то продеть слона через игольное ушко для Него сущий пустяк.
