3) Житие пр. Феофила из рукописи пандократорской келлии св. Василия нап. в афонском патерике 2, 69-81. – Сичево не вдали от Солуня и Брегальницы у Григоровича стр. 142. В рукописи испорченное ??????.
Дела происходили истинно дивные, славные для христианства.
В Египте свирепствовала чума: Мисир и его окрестности особенно сильно пострадали. Жид-врач, отъявленный враг христианства, распустил молву между магометанами, что христиане виновники смертности, - они опускают в воду крест. Молва дошла до султана. Тот, уважая патриарха, на первый раз оставил без внимания донесение злобы. Жид-врач обратился к визирю жиду, любимцу султана, а тот успел довесть султана до того, что патриарх потребован в диван для объяснений. Султан долго разговаривал с патриархом инаконец сказал: пусть патриарх в оправдание евангельских слов переставит гору соседнюю с Мисирем. Патриарх выпросил несколько дней для молитвы. Потом в означенный день при стечении народа сказал горе: именем Господа говорю сойди с места. И гора затряслась и сдвинулась с места. Эта гора с того времени называется дур даго – стань гора. – Это чудо поразило всех. Но жиды еще более озлились. У них написано, говорили они султану: аще и смертное что испиют, не вредит им (Марк. XVI, 18). Если это не ложь, пусть патриарх докажет это на себе. Султан принял и это внушение злости, согласился на то, чтобы подан был яд патриарху. Полный веры в силу креста Христова, патриарх осенил смертную чашу знамением креста и выпил яд. Все ожидали, что он тот час умрет. Патриарх остался невредим. Налив стакан водою, патриарх сказал султану: пусть еврей выпьет это, подаваемое хулимою им верою. По приказанию султана еврей выпил и мгновенно издох. Пораженный такими чудесами, султан велел обезглавить клеветника визиря, а на всех евреев наложена пеня: сделать водопроводы из Нила в Мисир»4).
4) Об этих событиях говорят: а) Трифон Коробейников, бывший в Египте в 1583 г. (Путешествие его, стр. 149. 150. Спб. 1849 г.); б) п. Нектарий у Лекеня Or. chr. II, 502. О патр. Иоакиме Христ. Чт. 1856 г. I, 391. 392.
Акакий и Феофил приняты были александрийским патриархом с радостию и блаж. Феофил своею образованностию обратил на себя особенное внимание великого святителя. Пробыв довольное время в Александрии, благочестивые путешественники отправились на Синай, а оттуда в Иерусалиме, были на Фаворе и в Дамаске, где получили письма антиохийского патриарха к цареградскому. Из Дамаска возвратились в Иерусалим, где блаж. Акакий заболел и умер. Письма иерусалимского патриарха Феодосий доставил уже патр. Пахомию, так как Нифонт удалился на покой. Патр. Пахомий столько полюбил Феодосия, что удержал его при себе в должности нотария – и экзарха великой церкви. Феодосия все уважали за его добродетели, но он тяготился этим уважением и удалился на Афон.
В Ватопедском монастыре поручил он себя руководству пребывавшего на покое епископа; подчинив себя воле его, он каждый день совершал служение. По смерти епископа перешел в Иверскую обитель и здесь учился у одного послушанию, у другого любви, у третьего терпению. По поручению обители он занимался списыванием книг – и многие книги письма его остались в Ивере5). Феофил так стал известен духовною жизнию и образованностию, что солуняне сильно желали иметь его своим архипастырем. Сам патриарх Феолипт, бывший по случаю в Солуне, по просьбе солунцев писал к Феофилу, вызывая его в Солунь. Но смиренный Феофил поспешил облечься в схиму, а патриарху отвечал, что тяжкая болезнь заставившая его принять схиму, никак не дозволяет ему прибыть в Солунь.
Близ Ивера уединенно подвизался тогда игумен Дионисий. Блаж. Феофил, выпросив у него дозволение, построил вблизи малую келью. Они жили в такой любви между собою, что казалось была у них одна душа.
Потом блаженный жил в Карее вместе с старцем Кириллом. Здесь прот св. горы старец Серафим, духовник Кирилла, так полюбил Феофила, что они остались друзьями до гроба. Когда сильное желание безмолвия увлекло Феофила в уединенную келью св. Василия, принадлежавшую
5) О славянах на Ивере – у Поклонника св. горы, стр. 61. 63.
монастырю Пандократора6); а между тем Феофил не имел у себя ничего, чем бы поправить обветшавшую келью и уплатить монастырю; старец Серафим помог ему и потом отказавшись от должности прота перешел жить вместе с блаж. Феофилом. Исключительным подвигом их было хранение ума непрестанною молитвою Иисусовою. Препод. Феофил ни о чем более не думал, как о Господе Иисусе; Иисус был дыханием его, Он был постоянно в сердце его. Наконец, будучи исполнен дней, преподобный предъузнал смерть свою и начал готовиться к переходу в ту жизнь. Он написал исповедание веры и завещание. В пяток по его желанию совершено над ним елеосвящение; простившись со всеми, приобщился св. таин; ученику своему Исааку дал заповедь не хоронить его, а оттащить труп его куда-нибудь и бросить. Преподобный предал дух свой Богу июля 8 1548 г.
Исаак исполнил волю старца и оттащил тело его в лес. Когда по всей горе разнесся слух о кончине Феофила, весьма многие, знакомые и друзья, приходили поклониться могиле преподобного. Исаак указывал всем на одно место взрытое, как на могилу почившего. Только иноки Ивера и Пандократора по какому-то предчувствию не доверяли Исааку. Некоторые из них стали ходить по лесу и, найдя мощи преподобного, скрыли их у себя. Когда в 40 день Исаак пришел в лощину, к изумлению не нашел мощей старца. После долгого разведывания дознался он, что мощи его находятся в обители Пандократора. Он обратился с жалобою к ерисскому епископу Макарию. Тот созвал игуменов и решили оставить руку преподобного в обители Пандократора, а прочее отдать Исааку в келейную церковь св. Василия. С того времени мощи преподобного источают благовонное миро.
6) Монастырь Пандократора и его скиты избирали и избирают для пребывания своего особенно русские. Заметки Поклонника, стр. 78. Письма святогорца 2, 201. 202.
11 ч. Страдание преп. НИКОДИМА.
Албанский славянин, препод. Никодим7), по воле родителей был женат и имел детей. Связи и знакомства с турками затемнили душу его и он, увлеченный чувственною жизнию магометанства, отрекся от веры Христовой. Увлечение его магометанством до того было сильно, что он, несмотря на слезы домашних, потурчил детей своих, кроме одного, которого тайно отправили в афонскую гору. Когда узнал он, где скрывается сын, то воспламененный фанатизмом понесся туда, чтобы вырвать у иноков сына и отомстить за него. Благий Бог, ищущий спасения нашего, устроил по своему. Когда Никодим прибыл в Афон и тут искал сына; постнические подвиги, молитва, безмолвие пустынников, кроткое обращение с каждым поразили его до глубины души. Он вспомнил свое минувшее, когда и для его сердца не были чужды надежды на вечность духовного блаженства; он сравнил рай Магометов с раем Христовым и увидел, что сколько первый грязен и нечист, столько же другой светел и благоуханен; он сравнил жизнь пустынников христианских с жизнию магометан и увидел, что сколько те кротки, добры, ласковы, готовы всем жертвовать для других, столько же другие дики, необузданны, горды и своевольны. Он вспомнил, что одна надежда на спасение для грешников, каковы все люди, - Христос Сын Божий; что же ждет его несчастного, который отрекся от Христа? И он горько заплакал о себе самом, о своем падении. Не сходя с горы, он возвратился к христианству, прокляв Магомета, и принял иночество. Три года оплакивал он свое падение и изнурял себя подвигами. Услышав от некоторых отцев, что тому, кто отрекся от Христа пред людьми, полезно исповедывать Его пред людьми, он решился
7) Страдание пр. Никодима из ???? ????????. Нап. в афонском патерике 2, 178-181.
на подвиг мученичества. Чтобы не обмануться в своем желании, он обратился за советом к блаженному старцу Акакию, жившему в Кавсокаливском скиту. Долго плакал он у ног старца, прося уврачевать его больного. Старец поднял его с любовию, помолился о нем, потом тихо сказал что-то ему, дал ему свой старческий жезл, со словами: «Иди с Богом! Бог тебе помощь! Подвиг совершишь и венец получишь». Никодим, едва двигаясь от изнурения постного, отправился по благословению старца. Еще на св. горе Господь укрепил его на великий подвиг видением, - открыл ему и муки, которые вытерпит он, и место, где отсечена будет голова его. Утешенный благодатию Божиею, Никодим твердо пошел на подвиг свой. Он прибыл прямо на родину свою и тут вслух турок исповедал, что он христианин и магометанство признает жалким заблуждением. Турки представили его к паше. И пред пашою он исповедал, что хотя принимал он магометанство, но убежден, что вера христианская – вера незаменимая ничем, а магометанство – жалкое заблуждение, страшное для того, кто дорожит вечностию своею. – Взбешенный паша велел сбросить его с террасы своего дома. Он уверен был, что христианин раздроблен будет на части падением. Но Никодим, по благодати Божией, осталсяневредим – и снова явился к паше. Паша затрепетал, думая, что пред ним привидение. Между тем толпа фанатиков с криком требовала казни для того, кто унизил Магмоета. Паша отдал Никодима на волю беснующейся толпы. Неистовые фанатики трое суток терзали страдальца, вынуждая отречься от Христа. Когда наконец увидели, что не преодолеть им твердости исповедника Христова, лишили его головы, на том самом месте, которое указано было ему в видении. Подвиг окончился июля 11, 1722 г. Мощи преп. Никодима, перенесенные на Афон, источают исцеления прикасающимся к ним с верою8).
