161
Важным откликом на новозаветное свидетельство является богословие Иринея Лионского, который был наиболее значительным представителем восточной традиции, «самой тонкой, непосредственной и верной истинной сути писаний Иоанна и Павла, но, вместе с тем, самой трудной и наименее известной» (A. Orbe, La Patrhstica y el progreso de la teologнa, in «Gregorianum» 50 (1969), 545). Из-за своей малой распространенности эта традиция повлияла на западное богословие меньше, чем августинианская и александрийская (к ней принадлежали такие выдающиеся богословы как Климент, Ориген, Афанасий, Кирилл, великие каппадокийцы и Амвросий). Она, однако, дала исключительно богатое богословие, непосредственно вдохновленное Священным Писанием, верное regula fidei [принципам веры – Прим. пер.], менее всего связанное с эллинизирующими философскими течениями и решительно выступавшее против всякой гетеродоксии (гностиков, эбионитов, Маркиона). Ее категории имеют фундаментальное значение для разработки адекватной богословской антропологии. Ср. A. Orbe, Lo studio dei padri della Chiesa nella formazione sacedotale, in R. Latourelle (ed.), Vaticano II. Bilancio e prospettive. Venticinque anni dopo (1962–1987), Assisi 1987, 1376.
Это один из наиболее значительных результатов принятия Никейского Символа Веры (DS 125), ср. Moioli, Cristologia…cit., 113.
Ср. von Balthasar, Epilogo…cit, 144.
Ср. A. Gerken, Theologie des Wortes. Das Verhдltnis von Schopfung und Inkarnation bei Bonaventura, Dusseldorf 1963, 60.
«Соединение во Христе неба и земли предполагает, однако, вначале Божественную Троицу, ибо на земле Сын являет не Свое Собственное божество (так можно было бы думать, находясь на монофизитских позициях), но только переводит во временной и тварный план Свою вечную связь с Отцом» (H.U. von Balthasar, Teodrammatica.V. L’ultimo atto, trad. it., Milano 1986, 101). Не следует также забывать, что первый стих Священного Писания «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1,1) был понят в церковной традиции как указание на христоцентрическую размерность творческого акта Бога: многие отцы Церкви и богословы истолковывали слова «В начале» как относящиеся ко Христу. См. широкую экзегетическую дискуссию, начатую Оригеном: Origene, Commento al vangelo di Giovanni,1. I, cc. XVI–XX, a cura di E. Corsini, Torino 1968, 143–155 (GCS 10,90–124); также Августин утверждает: «Им [манихеям] мы отвечаем, что, действительно, Бог сотворил небо и землю в начале, но не в начале времени, а во Христе, так как Он был у Отца Словом, через Которое и в Котором было создано все» (Agostino, La Genesi difesa contro i manichei, I, 2, 3 in NBA IX/1, 61–63 [PL 34, col. 174]). Нельзя также не отметить, что уже в послании Варнавы слова «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт 1, 26) понимаются как указание на действенное присутствие Лиц Троицы в Творении, давая начало многовековой традиции (Epistola di Barnaba, in I Padri Apostolici, a cura di A. Quaquarelli, Roma 1976, 195, [172,124]). В этом же направлении развивается впечатляющее богословие двух рук Отца – Слова и Духа. Ср. A. Orbe, La teologia dei secoli II e III, vol. I, trad. it., Roma – Casale Monferrato 1995, 274–301; другие материалы имеются в «In principio». Interprutations des premiers versettes de la Genиse (Йtudes Augustiniennes), Paris 1973; Genesi (Biblia. I libri della Bibbia interpretati dalla grande tradizione I), a cura di U. Negri, Torino 1986.
См. обзор этого вопроса в Kern, Interpetatione…cit., 107–127; L. Scheffczyk, Cruation et Providence (Histoire des dogmes II, 2a), traduit de l’allemand par P. Prevot, Paris 1967, 55–117.
Ср. A. Grillmeier, Gesщ il Cristo nella fede della Chiesa, I/1, trad. it., Brescia 1982, 182–361; Orbe, La teologia...cit., 159–176. Следует, однако, помнить, что труды апологетов Церкви ясно указывают на посредничество Логоса в Творении, хотя эта тема у них не всегда достаточно разработана на тринитарном уровне. Наибольший недостаток этого богословия состоит, вероятно, в том, что оно ограничивается рассмотрением прообразовательной функции Слова по отношению к творению, оставляя в стороне тайну Его воплощения. Ср. Scheffczyk, Cruation...cit., 65–69.
Показательны арианские тексты, приведенные в так называемых «Богохульствах Ария». Ср. Grillmeier, Gesщ…cit.,477–478, и анафематствования в заключительной части Никейского Символа веры (DS 126).
Отметим, например, полное отсутствие ссылок на Слово в Homeliae in Hexaemeron Василия Кесарийского (SC 26), трудности истолкования Ин 1, 3 у Кирилла Александрийского, Commento al vangelo di Giovanni /1 (Libri I–IV), 1, 3–4, a cura di L. Leone, Roma 1994, 49–81 (PG 74, coll. 57–76), а также акценты, присутствующие в Id., Contra Iulianum imperatorem, PG 76, col. 596.
Показательно, как Августин использует связь Творения и Троицы для того, чтобы показать единство трех Лиц, проявляющееся в Их совместном действии. Ср. Agostino, La Trinita V, 13,14, in NBA IV, 255–256 (CC 50, 221–222); ср. Scheffczyk, Cruation...cit., 106–108.
Об этом свидетельствует тот факт, что указание на особые роли Лиц Троицы в Творении, еще присутствующее в тексте II Константинопольского Собора (553): «Unus enim Deus et Pater, ex quo omnia, et unus Dominus Iesus Christus, per quem omnia; et unus Spiritus Sanctus, in quo omnia» [ «Ибо един Бог и Отец, из которого все, и един Господь Иисус Христос, чрез которого все, и един Дух Святый, в котором все» – Прим. пер.] (DS 421), не воспроизводится в документах I Латеранского собора (649), дающих более общую формулировку: «unam eandemque trium deitatem (…) creatricem omnium» [ «Триединое Божество (…), сотворившее все» – Прим. пер.] (DS 501).
Ср. Ugo di San Vittore, De sacramentis christianae fidei, 1.I, p.II, c.12, PL 176, col. 211.
Scheffczyk, Cruation...cit., 161–170. G. Marengo, Trinita e Creazione, Roma 1990, 73–74.
Известно, что классическое тринитарное богословие признает глубокое единство тринитарных исхождений и миссий и утверждает их реальное совпадение ex parte procedentis [в части происхождения – Прим. пер.] (Ср. 1ST, q. 43, a. 2). Если роль Сына в Творении определяется Его вечным исхождением от Отца и этот факт in origine [изначально – Прим. пер.] совпадает с Его миссией ad extra [вовне – Прим. пер.], то можно говорить о столь же значимой связи между Его Воплощением и Творением: именно это, начиная с аксиомы о тождестве личности и миссии в Иисусе Христе, стало достижением богословия фон Бальтазара, которое реализует и доводит до последних логических следствий схоластический тезис о совпадении, ex parte procedentis [в части происхождения – Прим. пер.], processio и missio [исхождения и миссии – Прим. пер.] (ср. von Balthasar, Teodrammatica. III…cit., 190–214). Это не было, однако, ясно эксплицировано схоластическим богословием, которое, стремясь к уравновешенности изложения, дало полную трактовку тринитарной тайны, обращая, однако, больше внимания на размышление о Творении (Ср. Scheffczyk, Cruation...cit., 119–157).
Ср. Moioli, Cristologia…cit., 259–267; J. Ratzinger, La nozione di persona in teologia, in Id., Dogma e predicazione (Biblioteca di Teologia contemporanea 19), trad. it., Brescia 1974, 183–185; M. Bordoni, Gesщ di Nazaret Signore e Cristo. Saggio di cristologia sistematica. 3. Il Cristo annunciato dalla Chiesa, Perugia 1986, 871–888.
Ср. H. Ch. Schmidbaur, Personarum Trinitas. Die trinitarische Gotteslehre des heiligen Thomas von Aquin (Munchener Theologische Studien, 52), St. Ottilien 1995; G. Emery, Essentialisme ou personalisme dans le traitu de Dieu chez Saint Thomas d’Aquin, in «Revue Thomiste», 98(1998), 321–67.
В этом же направлении мыслит и Фома: «Artifex autem per verbum in intellectu conceptum, et per amorem suae voluntatis ad aliquid relatum, operatur. Unde et Deus Pater operatus est creaturam per suum Verbum, quod est Filius; et per suum Amorem, qui est Spiritus Sanctus. Et secundum hoc processiones Personarum sunt rationes productionis creaturarum, in quantum includunt essentialia attributa, quae sunt scientia et voluntas» [«Художник творит словом, мыслимым его разумом, и любовью его воли, направленной на какой-либо предмет. Сообразно этому и Бог Отец сотворил тварь Своим словом, Которое есть Сын, и Своей Любовью, Которая есть Дух Святой. И потому исхождения Лиц суть принципы сотворения тварей, поскольку включают в себя существенные атрибуты: знание и волю» – Прим. пер.] (1ST, q.45, a. 6, co).
Pannenberg, Teologia sistematica. 1…cit., 37.
См. G. Angelini, Il tema trinitario nella teologia scolastica, in «La Scuola Cattolica» 116 (1990), 31–67; L. F. Ladaria, El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad, Salamanca 1998, 17–19; 365ss.
DS 1330; по этой теме см. H. Muhlen, Person und Appropriation. Zum Verstдndnis des Aksiom: In Deum omnia sunt unum, ubi non obviat relationis oppositio», in «Munchener Theologische Zeitschrift» 16 (1965), 37–57.
Это было свойственно тринитарному богословию Второй схоластики. Не случайно, рассматривая проблему единства Бога, Ф. Суарес ссылается на свою Метафизику (F. Suбrez, Opera omnia, vol. I, Parisiis 1856, Proemium XXIII–XXIV); впоследствии эта тенденция была канонизирована в трактате De Deo Uno et Trino, ср. G. Colombo, Per una storia…cit, 203–227.
