Здесь вы обращаетесь к Дхармакае духовного наставника, то есть, к ясному свету его ума. Ясный свет ума неотделим от великого блаженства. У ясного света имеются три характеристики. Во-первых, по своей природе он чист и ясен. При этом не нужно думать, что когда-то ясный свет был грязным, а потом очистился. Ясный свет неизменно обладает чистотой и ясностью, такова его природа. Природа вашего ума ничем не отличается от природы ума будды: им присущи равные ясность и чистота. Иногда некоторые учителя неправильно понимают этот момент и утверждают, что ум живых существ — это то же самое, что ум будды. Это ошибка, так как ум и природа ума — это разные вещи. В коанах традиции дзэн можно встретить следующее высказывание: «Встретишь будду— убей будду». Из-за того, что люди плохо изучают философию, они не в состоянии понять истинный смысл этих слов. Существуют внешние будды. Однако мастера дзэн не призывают вас убить Манджушри, если он вдруг возникнет перед вами в процессе практики. Действительно, свое собственное состояние будды вы вне себя найти не сможете. Однако для того, чтобы это понять, не нужно убивать никакого вовне. Уничтожить следует ложное восприятие себя как будды. Вот, с чем следует бороться. Думать о том, что у вас в сердце прячется будда, и вам нужно всего лишь его «найти» — большая ошибка. Если вам скажут: «Вы — будда, просто этого не осознаете», не верьте этому. Так не бывает. Я могу вам совершенно точно сказать, что вы — не будды. (Смех). Если бы вы были буддами, то обладали бы способностью к познанию всех феноменов. Если вы обладаете всеведущим умом, то вам не нужно слушать учение, практиковать, медитировать на ясный свет ума и тем более что-то в себе «открывать». Кроме того, будды лишены страданий.
Подобное лжеучение об «открытии в себе будды» очень опасно, и Кхедруб Ринпоче подвергал его жесточайшей критике. Он говорил, что такие интерпретации вводят людей в заблуждение и делают их ленивыми. Кхедруб Ринпоче отрицал наличие какого-то «нового буддизма», говоря о том, что буддизм в Тибет пришел от самого Будды Шакьямуни через индийских мастеров, и это учение должно остаться чистым. Настоящие мастера, к какой бы школе они ни относились, не могут иметь разногласий во взглядах, так как учение основано на единых коренных текстах. Ни одна из школ не имеет права вносить в учение собственные ложные интерпретации.
Итак, не думайте, что в вашем сердце есть какой-то будда. В данный момент его нет. У вас имеются предпосылки к тому, чтобы стать буддой. Однако предпосылки еще не есть состояние будды. Возьмем грязную и чистую воду. И та, и другая по своей природе чисты, поэтому, какой бы грязной ни была вода, ее можно очистить, произведя некоторые действия. Вода не может стать чистой только потому, что вы осознали, что по своей природе она чиста. Такое осознание может вам дать лишь вдохновение и силу.
Итак, для того, чтобы очистить воду, вы сначала должны понять, что она чиста по своей природе, а затем применить по отношению к ней определенные техники. В результате ваших действий она станет чистой. То же самое и с нашим умом. Точно так же, как и ум будды, наш ум по своей природе чист и ясен. Однако ум будды свободен от любых омрачений, а наш ум временно омрачен. Почему я употребляю термин «временно»? Поскольку омрачения не присущи природе ума, они считаются временными. Если будут созданы причины и условия для их устранения, они исчезнут. При этом «временно» не означает, что это произойдет само по себе, без прикладываемых усилий.
Итак, природа вашего ума лишена каких-либо омрачений, и все омрачения носят временный характер. Природная чистота ума — это природа будды, Различают два вида природы будды — относительная и абсолютная природа ума. Что такое абсолютная природа ума, то есть, абсолютная природа будды? Это пустота вашего ума от самобытия, от истинного существования. Абсолютная природа будды, то есть, пустота вашего ума от самобытия, не может служить причиной для Дхармакаи, так как она постоянна. Пустота обычного ума называется «природой будды», в то время как пустота ума будды носит название «Дхармакая таковости». Пустота одна и та же, однако, ее объекты отличаются. Первый объект нечист, в то время как второй чист, вот в чем разница...
Итак, естественная природа будды существует с безначальных времен. Там, где есть ум, существует и пустота ума, то есть, естественная, абсолютная природа будды. Я уже говорил вам, что все существующее может существовать только одним из двух способов— либо как утверждение, либо как отрицание. Если существует некий объект, являющийся утверждением, есть и объект, который представляет собой его отрицание. Если объект-утверждение исчезнет, пропадет и зависящий от него объект-отрицание. Например, передо мной стоит магнитофон — объект-утверждение, при этом существует и парный феномен, являющийся объектом-отрицанием. Это не что иное, как пустота магнитофона от самобытия. Данный феномен можно обнаружить логическим путем, благодаря достоверному познанию. Достоверное познание арьи способно постичь это отрицание, то есть пустоту магнитофона от самобытия, напрямую. Эта пустота — феномен, она существует. Я уже объяснял вам, чем отличаются существующие и несуществующие феномены от нефеномена. Все, что может быть познано достоверным познанием, есть феномен, и это существует. Вся философия, которую я вам объясняю, способствует более глубокому пониманию того, что такое ясный свет.
Кхедруб Ринпоче неизменно повторял, что нельзя игнорировать терминологию, созданную индийскими учителями. Если мы забудем об этих терминах, то учение Будды станет очень расплывчатым. В трудах, написанных ламой Цонкапой и Кхедрубже, встречается очень много сложных терминов, но все они взяты из учений великих мастеров Индии, они не придумали ни одного из этих терминов. Чем лучше вы будете владеть этой терминологией, в данном случае, описывающей Дхармакаю, тем острее будет ваш анализ и глубже понимание.
Итак, здесь говорится о ясном свете ума, который неотделим от великого блаженства и обладает тремя характеристиками. Первая: ум, чья сфера восприятия пустотна (Т.е. ум, который ничего не воспринимает. Прим. ред.). Свойством данного ума является убежденность в пустоте от самобытия, а его переживание — это переживание великого блаженства. Подобное изначально чистое сознание безначально и бесконечно. Другое название для этого — абсолютная бодхичитта, Дхармакая. Что такое абсолютная бодхичитта? Это ясный свет ума, напрямую постигающий пустоту, наделенный мотивацией бодхичитты. На этом мы сегодня остановимся. Я слышал о том, что некоторые люди принимают участие в ремонте Центра, работая там и день, и ночь. Мне хотелось бы поблагодарить этих людей. Я молюсь о том, чтобы это для вас стало сильной практикой нендро. Если вы, следуя совету духовного наставника, делаете что-то ради блага всех людей, то такая практика радует всех будд и позволяет накопить большое количество благих заслуг. Поэтому если у вас есть свободное время, пожалуйста, помогите Олегу. До свидания.
Итак, вначале развейте в себе правильную мотивацию для получения столь драгоценного учения. Это необычная практика Гуру-йоги. В эту краткую практику входит целостное учение по сутре и тантре. Если вы будете слушать это учение без мотивации бодхичитты, оно не принесет вам большой пользы. Иногда люди думают, что, раз учение тайное, оно должно быть трудным для понимания. Это не так. Учение не дается тем, чей ум к нему не готов. Умный человек сможет его понять, но оно не принесет ему никакой пользы, так как у него нет специального фундамента. Но для людей, получивших учение по Ламриму, это учение будет очень эффективным. Продолжим комментарии.
(53) Ты Гуру, Ты Йидам, Ты — все Дакини и Защитники. Отныне и до Просветления лишь Ты — мое Прибежище. В этой жизни, в бардо и во всех будущих рождениях держи меня крюком своего сострадания; спасай меня от страха перед сансарой и нирваной и даруй мне все сиддхи; будь моим другом навеки и охраняй меня от препятствий.
Это называется однонаправленной просьбой, или однонаправленным обращением. Это обращение к духовному наставнику с осознанием того, что он является воплощением всех будд, всех божеств и всех защитников Дхармы, обращение с пониманием того, что он добрее всех будд. Все будды очень добры, но поскольку именно духовный наставник ведет нас к состоянию освобождения, он к нам добрее всех будд. Подобное однонаправленное обращение к духовному наставнику является тайным путем к быстрому достижению реализаций.
