Вначале вы должны прочитать необходимое количество раз мантру ОМ ХРИТИ.... Каждую сессию вы читаете по двадцати одному разу все мантры, кроме ОМ ХРИТИ..., которую стараетесь начитать как можно больше. После того, как вы прочтете ОМ ХРИТИ... триста тысяч раз, вы должны будете начитать эту же мантру еще десять тысяч раз в сочетании с мантрой зацепления мудрости, передачу которой я вам дам перед ретритом. Делать это нужно так: вначале вы начитываете нужное количество раз все четыре мантры, а в самом конце читаете десять тысяч раз ОМ ХРИТИ... вместе с мантрой зацепления мудрости. Если вы не можете начитать четыре мантры в полном объеме, то прочтите каждую хотя бы по десять тысяч раз, этого будет достаточно. Во время ретрита вы должны будете соблюдать внутренние и внешние границы. Что касается внешней границы, то это означает, что вам не будет позволено выходить за пределы определенного места. Под внутренней границей понимается, что вы, отбросив мирские концепции, постоянно визуализируете себя божеством и видите мир как мандалу или, по крайней мере, стремитесь к такому видению. Все должно быть для вас чистым, являясь проявлением пустоты. Несмотря на то, что все пусто от самобытия, все проявляется как мандала и божество. Вы должны поддерживать в себе эту чистоту восприятия, и тогда в вашем сознании сами по себе появятся чистые концепции.
Почему у нас столько негативных концепций? Это является следствием крайней загрязненности нашего восприятия. Мы постоянно ищем везде недостатки: тут все не так, там не эдак, все плохие, один я хороший. Из-за такого подхода негативные эмоции возникают спонтанно. При подобном дефекте восприятия вы отыщете недостатки и у Будды, и у Его Святейшества Далай-ламы. Поскольку вы видели Его Святейшество всего пару раз, вы, конечно, не можете сказать, что у него есть недостатки, но, если бы вы провели в общении с ним некоторое время, то тут же стали бы говорить: «Он сделал такую-то ошибку». Это все результат того, что воспринимаемое вами является отражением вашего собственного негативного состояния ума. Так работает этот механизм. Другая крайность — это поддерживать в себе чистоту восприятия, при этом забывая о сострадании. Чистоту восприятия следует развивать для пресечения негативного состояния ума, а не для пресечения сострадания. Если вы будете говорить себе, что все вокруг чисто и пустотно, а сострадание не важно, то впадете в крайность «излишней божественности». Ваджрапани очень четко объяснил, что одна из опасностей, грозящих тантрикам, — это опасность «затеряться в божественности».
Всегда очень важно осознавать, в чем заключается ваша основная цель. Это относится ко всем областям вашей жизни. В этом случае вы сможете идти к этой цели в своем стиле, в соответствии с собственным складом ума, не имитируя других людей. У каждого человека свои особенности, и это нормально. Если вы вспомните великих мастеров прошлого, то увидите, что цель у них была одна, а пути ее достижения — разные. У Марпы, Миларепы, ламы Цонкапы, Его Святейшества Далай-ламы — у всех этих великих учителей свой стиль поведения. Так, например, лама Цонкапа никогда не имел дела с политикой, а Его Святейшество Далай-лама занимается правительственными делами.
Второй важный момент — это осознавать свою ситуацию и действовать в соответствии с ней. Если бы Его Святейшество Далай-лама вдруг сказал, что, подобно Цонкапе, удаляется в горы, чтобы проводить время в медитации, то это было бы ошибкой. Нынешняя ситуация в корне отличается от той, что была несколько веков назад. Сейчас судьба тибетского народа и тибетского буддизма в значительной степени зависит от Его Святейшества, поэтому, если Его Святейшество отойдет от политики, Тибет и тибетский буддизм погибнут.
Вы также должны задуматься о своих собственных жизненных обстоятельствах. Не нужно копировать мое поведение или поведение кого-то другого; действуйте в соответствии со своей ситуацией, помня о цели. Вот, что я вам советую. Если у вас есть хоть что-то в голове, то этот совет будет вам полезен. Тогда вы не будете задавать мне множество вопросов, а станете сами себе наставниками. У вас должно быть два наставника — внутренний и внешний. Ваш внешний наставник — это Его Святейшество Далай-лама, а также я, но мы не можем все время находиться рядом с вами. Ваш внутренний наставник — это ваша мудрость, я же раз от раза стараюсь сделать вашего внутреннего учителя сильнее. Когда он «вырастет», то всегда будет находиться рядом с вами. Он будет вас ругать и дисциплинировать, это очень важно. Я надеюсь, что внутренний наставник присутствует в каждом из вас, а уж насколько он силен, я не знаю. Когда я с вами, то он точно очень сильный, но я опасаюсь, что, когда я ухожу, он уходит вместе со мной. (Смех).
Так что, если сможете, то поезжайте на месяц в Курумкан и проведите там ретрит. Если это для вас невозможно, не усложняйте себе жизнь. Скажите себе: «Я приеду в следующий раз». Мне кажется, что ваше отсутствие в течение месяца никому не повредит. Многие летом ездят на курорты. С Черного моря вы возвращаетесь загорелыми, но потом ваша кожа опять светлеет, поэтому такие поездки не имеют большого значения. Что касается ретрита, то я вам уже объяснил, почему он полезен.
После того, как вы приняли самопосвящение, духовный наставник входит в ваше тело через макушку и опускается в сердечную чакру. Он восседает на троне из лотосового цветка и лунного диска, расположенном в сердечной чакре в центральном канале. После этого вы читаете мантры в той последовательности, о которой я уже говорил. Когда вы читаете мантру духовного наставника, из его сердца исходит белый свет с нектаром, наполняет ваше тело, очищая его от загрязнений, а затем распространяется в десять сторон света, делая обширные подношения буддам и бодхисаттвам, очищая и приводя к состоянию освобождения всех живых существ и зацепляя крюками все реализации. Наконец, свет возвращается и растворяется в сердце духовного наставника, находящегося в вашей сердечной чакре. Затем вы читаете остальные мантры, в том числе и мантру Гуру Ринпоче (визуализация каждый раз одна и та же). Закончив читать мантры, вы представляете, что лотосовый цветок закрывается и его лепестки связывают вращающиеся мантры. Наверху этого бутона находится двойной ваджр.
А теперь я дам вам комментарии на подношение Цог. (Комментарии на вторую часть Гуру-пуджи, посвященную практике Ламрим, по словам геше Тинлея, приведены в других циклах его лекций. — Прим. ред.)
(1). ОМ АХ ХУМ
Чистые облака внешних, внутренних и тайных подношений,
Все благородные предметы, необъятные оком,
Наполняют пространство, землю и небеса,
Распространяясь за пределы мысли.
По сути все это — изначально чистое осознавание
В аспекте внутренних подношений и разнообразных
Объектов подношения.
Даруя шесть видов чувственного наслаждения,
Они служат для порождения необычайного
Изначально чистого осознавания Блаженства и Пустоты.
Основная цель подношения Цог — накопление обширных заслуг за очень короткий период времени. Кроме того, подношение Цог — это лучший способ привлечь сердца дакинь, а основная функция дакинь — оказывать вам помощь в духовной практике, способствуя быстрому достижению реализаций. Основная же задача защитников Дхармы — устранять всевозможные препятствия, возникающие на вашем духовном пути. Они расчищают и готовят к посеву землю вашего ума, в которую вы хотите посадить семя целебного дерева практики Дхармы. А для того, чтобы дерево выросло быстрее, дакини будут ее поливать и удобрять.
Просто делать практику недостаточно. Это подобно тому, как если бы вы посадили дерево, не предприняв никаких усилий для того, чтобы оно выросло. Практики очищения и обращение к защитникам с просьбой устранить препятствия — это очищение почвы от камней и сорняков, а подношение Цог — удобрение и увлажнение почвы вашего ума. Очень важно делать подношение Цог, визуализируя себя в форме Ямантаки. Вначале вы три раза читаете мантру ОМ АХ ХУМ, очищая расставленные перед вами подношения. Итак, в этой части текста говорится, что по сути все это — мудрость, постигающая пустоту, которая проявляется в виде разнообразных внутренних и внешних подношений. Функция подношения заключается в порождении великого блаженства в шести органах чувств, включая ментальное сознание, опирающееся на ментальный орган. Каким образом ментальное сознание познает чашку, стоящую на столе? Вначале чашка является зрительному сознанию. Оно познает чашку просто как факт ее присутствия перед вами. Затем чашку познает ментальное сознание, опираясь на ментальный орган — в данном случае, зрительное сознание. В качестве ментального органа может выступать как зрительное сознание, так и сознание слуха и других органов чувств, так как любое из них может способствовать порождению ментального сознания. Все это я уже объяснял вам раньше, но вы уже успели об этом забыть. Даже Майя все забыла. Она сегодня решила, что я объясняю что-то новенькое. (Смех).
