Один геше, наш современник, живет в Тибете. Я не знаю, умер он или еще жив. Люди прозвали его геше Ламримпа. Я слышал, что в основном он учил Ламриму. Он и сам все время медитировал на Ламрим, и раз в году проводил месячный курс учений по Ламриму для жителей Лхасы. В наши дни китайцы обычно против того, чтобы в Тибете давалось буддийское учение, да к тоу же широкой публике. Но для него они сделали исключение, потому что учение геше Ламримпы очень помогало людям, заставляло их менять свое мышление, поэтому китайские власти и военные не возражали против проведения его курсов по Ламриму. Я слышал, что некоторые китайские военнослужащие даже ходили на этот курс и получали его учение.
У него была такая традиция: ежегодно в течение месяца он давал людям обширный курс по Ламриму, а остальные одиннадцать месяцев медитировал сам и в это время уже не давал учений. На его ежегодный курс по Ламриму стекались люди со всего Тибета, многие тысячи людей. Он учил на собственном опыте, а также руководил людьми в медитации. Геше Ламримпа говорил: если у человека высокие заслуги, то, прослушав полный курс по Ламриму, он достигает некоторой реализации. Это действительно так. Если вы пройдете полный курс обучения Ламриму, то достигнете какой- то реализации, ваш ум станет не таким, как раньше. Он станет прочным, устойчивым, сильным, добрым. Это реализация. Не думайте, что реализация – это левитация или ясновидение.
Кхедруб Ринпоче, ученик ламы Цонкапы, говорил: «В наши дни люди думают, что духовная реализация – это способность летать или другие сверхъестественные силы. Но это не реализация. Птицы тоже умеют летать, ну и что в них особенного?» Если человек вдруг полетит по небу, может быть, в течение трех дней люди будут потрясены, станут показывать на него пальцем: «Глядите – вон человек летит!» А на четвертый день, увидев летящего человека, они уже махнут на него рукой: «Да пусть себе летит. Он всегда летает». Когда появились первые аэропланы, сначала люди очень удивлялись, увидев их в небе, выходили из домов, чтобы на них посмотреть. Помню, в детстве, когда летел самолет, мы все выбегали из домов и кричали: «Надо же, вон самолет летит!» Но потом самолеты начали летать постоянно и люди перестали их замечать, стали только жаловаться на шум. Так и вы, если начнете летать, скоро это наскучит людям, они привыкнут. Это не реализация.
Кроме того, какой смысл в чтении чужих мыслей? У всех сансарических существ, находящихся под властью омрачений, мысли примерно одинаковые. У людей немного разные склонности, но думают они примерно об одном и том же. По характеру все чуть- чуть отличаются, но по большому счету все мыслят и действуют под влиянием своего неведения, привязанности и гнева. Три яда порождают все наши мысли, а также множество негативных эмоций. Мы хотим счастья, но не хотим создавать причины для счастья. Мы не желаем страдать, но при этом не спешим избавляться от причин страданий.
Что такое настоящая духовная реализация? По словам Кхедруба Ринпоче, настоящая реализация происходит, когда благодаря слушанию учения и медитации у вас уменьшается одно негативное состояние ума, а вместо него развивается одно благое качество ума. Я могу вам точно сказать, что во время учения по Ламриму у всех появляются небольшие реализации. Но стабильная, нерушимая реализация, например преданности Учителю или непостоянства и смерти, прибежища и т.д., возникает только у тех, у кого очень большие заслуги. У некоторых людей с большими заслугами во время слушания учения о природе страданий, присущих сансаре, возникает естественное отвращение к сансаре и сильное желание освободиться от нее, а это очень хорошая реализация.
Как бы то ни было, какого- то уровня реализации в ходе этих учений вы определенно достигнете. Так что радуйтесь.
Один великий мастер традиции Кадампа (Кадам(па) (bka’gdamspa) – школа тибетского буддизма, основанная великим индийским мастером Атишей и его учеником Дромтонпой. – Прим. ред.) говорил своим ученикам: «Всю свою жизнь я изучал и практиковал сутру и тантру. Я обратил внимание на то, что все учение буддизма можно свести к двум практикам». Первая из них – это устранение неведения и себялюбия, которые являются источником всего вреда. Они вредят и вам, и другим. Их нужно постепенно устранять из сознания. Для этой цели Будда дал огромное количество методов: учение об отречении, четырех благородных истинах, непостоянстве и смерти, драгоценности человеческой жизни, карме. Все эти учения предназначены для одной- единственной цели – для устранения себялюбия и эгоизма. Учение о пустоте тоже предназначено для устранения этих пороков. Если ваша практика никоим образом не влияет на эти качества, значит вы практикуете неправильно.
Вторая сущностная практика – это развитие ума, заботящегося о других. Это источник достижения состояния будды. Все святые существа – бодхисаттвы и будды – возникли в результате развития ума, заботящегося о других. Для развития такого ума Будда дал учение о бодхичитте. А тантра – это всего лишь ответвление учения о воспитании в себе любви и заботы о других. «Почему мы практикуем тантру? – сказал этот мастер. – Зачем нам так быстро становиться буддами? Основная причина – стремление поскорее начать наиболее эффективно заботиться о других и помогать им».
Начитывая мантры, которые я передаю вам, занимаясь практикой йоги божества, чтобы таким образом быстро стать буддой, невозможно достичь этой цели. С такой мотивацией вам будет тяжело продолжать свою практику. Пока вы находитесь рядом с Духовным Наставником, из-за его влияния у вас возникает чувство, что вы практикуете Дхарму. Вы станете читать мантры и будете очень возбуждены из-за этого. Ваш Учитель порекомендует вам прочитать мантру тысячу раз, а вы из-за возбуждения захотите прочесть ее две тысячи раз. А потом доложите своему Учителю, что прочли две тысячи мантр, чтобы он вас похвалил.
Я тоже пытался так практиковать, подходя к этому с множества различных сторон, но это не работает. В конце концов, все возвращается к одной фундаментальной вещи – к четырем благородным истинам Будды. Это очень важно. Когда я думал об этом учении, о четырех благородных истинах, у меня в глазах стояли слезы, потому что я понял, насколько великим Учителем был Будда, и всем сердцем почувствовал уважение к нему.
2.1. Четыре качества сына благородной семьи
Старайтесь по возможности отдавать другим победу и принимать на себя все обвинения и поражения, заботиться о других больше, чем о самих себе, и соответствовать четырем качествам сына благородной семьи. Соответствуя этим четырем качествам, вы естественным образом станете благородным человеком. Следуя этим путем, рано или поздно вы станете бодхисаттвой. Но сначала нужно обрести эти четыре качества.
Первое качество – стыдиться говорить о своих достоинствах, превозносить себя.
Второе качество – с удовольствием говорить о достоинствах других.
Третье качество – стыдиться говорить о недостатках других.
Четвертое качество – с радостью рассказывать о своих недостатках.
Первое качество заключается в том, что вам стыдно превозносить себя: «Я такой умный, замечательный, меня надо уважать, я- я- я…» Люди быстро устанут слушать, как вы без умолку говорите только о себе. Этого вам нужно по- настоящему стыдиться. Если вы слышите, как другой человек все время говорит о себе: «Я такой, у меня то- то», вы думаете: «Как безобразно он себя ведет». Вам тоже стоит стыдиться превозносить себя, потому что другие подумают о вас как о большом эгоисте.
В тибетской и калмыцкой традиции самовосхваление не было принято, считалось постыдным. Но современные политики ввели свои порядки, и теперь самореклама стала для них основной стратегией. На самом деле это, наоборот, разрушение стратегии. Итак, стыдитесь хвалить самого себя. Если это вырывается у вас непроизвольно, постарайтесь заметить и в глубине души устыдиться этого. Ваше эго такое хитрое, что будет пытаться хвалить вас исподволь, очень искусно, тонко. Иногда вы можете сказать кому- то вслух: «Ой, я ничего не знаю» – но даже это будет самовосхвалением.
Когда я учился в университете, у одного моего сокурсника был очень красивый почерк, и он знал об этом. Однажды он показал мне что-то написанное им на бумаге и сказал: «Смотри, какой у меня некрасивый почерк». Я ответил: «Что ты говоришь? У тебя очень красивый почерк». Наверное, ему понравился этот трюк, и через несколько дней он решил его повторить. Когда вокруг нас было много других людей, он опять подошел ко мне, показал бумагу, на которой было что-то написано его почерком, и сказал: «Посмотри, какой у меня ужасный почерк». Я сказал: «Действительно, твой почерк ужасен». После этого он уже не подходил ко мне со своим почерком. Итак, если у кого- то эгоизм начинает играть в такие хитрые игры, вы не должны попадаться на эту удочку. Наоборот, пытайтесь помочь этим людям избавиться от эгоизма.
