Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни

Путь бхакти – самозабвенного вручения себя божественной воле, не следует отвергать, ибо он может погрузить вас в состояние всепоглощающего блаженства и восторга. Если же вы, закрыв глаза, внушите себе горделивую мысль, что вы – Брахман, то упустите радость и станете добычей беспокойства. Если с рисового зерна снять оболочку, можно ли надеяться, что оно прорастет и даст урожай? А Кришна – не кто иной, как сам Брахман!

Адвайтопасана. Это путь адвайты, единства. «В теле коровы содержится молоко. В молоке содержится гхи. Но этот скрытый в корове гхи не может послужить для вас источником энергии. Корову нужно подоить, к молоку добавить закваску, чтобы оно свернулось, для получения масла простоквашу нужно взбить, а масло – растопить и очистить. Тогда вы получите гхи, и съев его, обретете силы. Так и с Богом: хотя он вездесущ и движет всем и вся, для обретения блаженства и осознания нужно Его обнаружить и воспринять. Как масло в горчичном семечке, гхи в простокваше, вода в земле, огонь в деревянном бруске, Бог присутствует во всем в неявном виде. Бог – в человеческом теле и в человеческом уме. Чтобы распознать его там, необходимы духовные усилия. Если их приложить, вы осознаете, что вы и Бог – одно. Тогда для вас больше не будет ощущения «двоих» или «разницы». Постижение Единого, «без второго» – это освобождение, избавление от зависимости.

Вишишта-адвайта-упасана – это путь видоизмененной адвайты. Рамануджа поднял вопрос, следует ли искателю воспринимать Бога, которого он жаждет почитать и познать как Реальность, как отдельную от себя сущность или как находящегося внутри него самого. Он дал такой ответ: жизнь – это душа тела. Бог – это душа жизни. Бог – даритель, сила, хранитель. С таким настроем стремитесь к Нему. Высший Владыка, Пуруша, в ком заключены все элементы, кто обитает во всем творении и является его внутреннем побудителем, может быть познан только в том случае, если вы завоюете Его милость, предавшись Ему. Всецело осознайте Его неотъемлемое присутствие во всем (имманентность) и его превосходство надо всем (трансцендентность) и, выявив собственные недостатки, откажитесь от эго ради приобщения к Его величию. Искатель должен быть твердо убежден, что «Ты, и только Ты – это все, о мой Бог богов. Ты – и стремление, и путь, и цель» (твам эва сарвам мама дэва дэва). Духовные усилия должны быть целенаправленны, неколебимы, неуклонны.

Двайта-упасана (дуализм). Дуалистический подход к отношениям между Богом и индивидуумом похож на отношения мужа и жены. Вишну, Высший Господин, вечно свободный и всеобъемлющий, должен почитаться, как жена почитает мужа. Среди подвижников такого рода самый выдающийся – Чайтанья. Он сам – основоположник особой чайтанья-упасаны. Без мучительной жажды Стоп Господа Кришны освобождения достичь невозможно. Почему? Чайтанья был свято убежден, что даже очищение разума невозможно без этой страстной жажды. Он провозгласил, что даже мудрецы и святые, способные погружаться во внутренний источник блаженства, могут наслаждаться экстазом высшего сознания только через созерцание благотворных, очистительных и животворящих свойств Всевышнего, Шри Хари. Чтобы окунуться в это блаженство, не нужны никакие книги или святые тексты. Купаясь в волнах божественного экстаза, человек отметает все правила «поведения в обществе» и освобождается от всех условностей. Он громко воспевает имена Хари, проливает потоки слез, танцует в божественном восторге и ощущает неподдельное, чистейшее блаженство. Он чувствует, что стопы Господа освящают каждый дюйм земли. Он поет хвалу Хари, пребывая в полной гармонии с Ним. Чайтанья утверждал, что эта садхана самая простая и плодотворная. Его главной целью было избавление от телесного сознания в потоке экстаза, рожденного прекрасной многоголосой песнью во славу милости и величия Господа.

Еще несколько форм поклонения заслуживают упоминания, среди них – гоудейопасана. Кришна, мыслимый и представленный как Пурушотамма (Непроявленное, Присущее всему) и Радха, мыслимая и представленная как Непроявленная Космическая Энергия, находят выражение в двойном образе, известном как Кришна-Радха, или, чаще, Радха-Кришна. Другое имя Кришны – Мадхава, оно означает, что Он властелин космоса, или пракрити (природы). Двойное имя такого объекта почитания – Радха-Мадхава. Приверженцы этого пути поклонения считают, что воспевание этого имени способно привести к экстазу, дарующего освобождения от всех видов зависимости. Основатели этой упасаны – ачарьи – заявляют, что эта цель достижима. Господь – само средоточие нектара, дарующего наслаждение. Живые существа могут погрузиться в это духовное наслаждение только если впитают этот нектар. Шрути, святые писания, гласят, что те, кто рожден в ананде (блаженстве), могут жить только в этом блаженстве и благодаря этому блаженству. Сказано, что святое имя Радха-Мадхава – это ключ к хранилищу драгоценного нектара.

Радха-Мадхава – это пракрити-пуруша (материя-дух), и это двуединое понятие было принято, чтобы выразить двойственность: дживатма и параматма (индивидуальная душа и Вселенская Душа) – как волна и океан. Повторение этого имени – поклонение обеим сущностям. Валлабхачарья, великий приверженец этого пути, оставил изречение: «Кришна – это сам Всевышний» (кришнасту бхагаван свайам). Он объяснял, что достижение Его равносильно слиянию со Всеобщим – целью чистых монистов.

Шайва-упасана – тоже известный путь. Его приверженцы поклоняются Шиве, выраженному в виде символа, или лингама: вневременной лингам (лингам сарва калам) – символ изначальной энергии, послужившей причиной возникновения, становления и развития «элементов», составляющих космос. Лингам – это форма самого Шивы и постижение его как такового видится как конечная цель, освобождение.

Вирасава-упасана призывает к поклонению Шиве, Всевышнему Владыке, или Ишваре как одному и единственному, пребывающему всегда и повсюду. Растворение индивидуума в сиянии лингама, или Ишвары – вершина садханы, достижение освобождения.

Пашупати-упасана. Индивидуальное существо (джива) связан узами (паша) качеств и стандартов, исходящих от природы (материального мира). Пашупати, владыка живых существ, почитается с целью избавления от зависимости.

Шакти-упасана. «Дэви – это все боги» (сарва дэва майи дэви). Первородная космическая энергия (ади парашакти) мыслится как матрица всех божественных форм. Космический Импульс, или пракрити – причина разнообразия и многогранности выражения всевозможных форм. Махешвара (Высшая Божественность) обладает такой способностью проявления, поэтому ему присвоен этот эпитет. Махешвара и парашакти – два аспекта одной и той же силы. Эта двойственная сила движет всей вселенной, как в просторах космоса, так и на земле. Непроявленное Высшее Существо проявляется как вселенское женское начало, как майя, парашакти. Каждый индивидуум ощущает ее как знание, силу и активность.

Джайна-упасана (поклонение в религии джайнов). Многие общины джайнов в поклонении Всевышнему придерживаются традиций вайшнавов (почитателей Вишну). В некоторых храмах джайнов можно увидеть фигуры Вишну с каноническими атрибутами – раковиной, диском, лотосом и булавой. Главная мантра джайнов звучит так:

Это пятикратное восхваление помогает очиститься от всех губительных последствий греховных поступков. Переживание смысла этой мантры дарует всю полноту процветания. Джайны считают, что, отдавшись этому всеобъемлющему восхвалению, человек освобождается – достигает спасения, мокши.

Сикх-упасана. В системе поклонения сикхов на самом высоком месте стоит наставник (гуру), раскрывающий природу Атмана и помогающий осознать его существование. Собрание учений гуру, носящее название Грант Сахеб, превозносится и почитается сикхами. Эта религия восходит к духовным традициям Бхараты. Ее доктрины вобрали в себя всю сокровенную суть индийской культуры.